Śrī Caitanya Mahāprabhu es la Suprema Personalidad de Dios

Este capítulo explica que el Señor Caitanya es la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa . Por lo tanto, la refulgencia Brahman es el brillo corporal del Señor Caitanya , y la Superalma localizada situada en el corazón de cada entidad viviente es Su representación parcial. A este respecto también se explican los puruṣa -avatāras . Mahā – Viṣṇu es la reserva de todas las almas condicionadas, pero, como lo confirman las escrituras autorizadas, el Señor Kṛṣṇa es la fuente suprema, la fuente de numerosas expansiones plenarias, incluida Nārāyaṇa , a quien los filósofos māyāvādīs generalmente aceptan como la Verdad Absoluta. También se explica la manifestación del Señor de las expansiones prābhava y vaibhava , así como las encarnaciones parciales y las encarnaciones con poderes delegados. Se analizan las edades de niñez y juventud del Señor Kṛṣṇa, y se explica que Su edad al comienzo de la juventud es Su forma eterna.
El cielo espiritual contiene innumerables planetas espirituales, los Vaikuṇṭhas, que son manifestaciones de la energía interna del Señor Supremo. De manera similar, Su energía externa manifiesta innumerables universos materiales, y las entidades vivientes se manifiestan mediante Su energía marginal. Debido a que el Señor Kṛṣṇa Caitanya no es diferente del Señor Kṛṣṇa , Él es la causa de todas las causas; no hay causa más allá de Él. Él es eterno y Su forma es espiritual. El Señor Caitanya es directamente el Señor Supremo Kṛṣṇa , como lo prueban las Escrituras autorizadas. Este capítulo enfatiza que un devoto debe tener conocimiento de la forma personal de Kṛṣṇa, Sus tres energías principales, Sus pasatiempos y la relación de las entidades vivientes con Él a fin de avanzar en conciencia de Kṛṣṇa .
TEXTO 1
śrī-caitanya-prabhuṁ vande
bālo ‘pi yad-anugrahāt
taren nānā-mata-grāha-
vyāptaṁ siddhānta-sāgaram
SINÓNIMOS
śrī – caitanya – prabhum —al Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu ; vande —ofrezco reverencias; bālaḥ —un niño ignorante; api —incluso; yat —de quién; anugrahāt —por la misericordia; taret —puede cruzar; nānā —varios; mata —de teorías; grāha —los cocodrilos; vyāptam —lleno de; siddhānta —de conclusiones; sāgaram —el océano.
TRADUCCIÓN
Ofrezco mis reverencias a Sri Caitanya Mahāprabhu , por cuya misericordia incluso un niño ignorante puede cruzar nadando el océano de la verdad concluyente, que está lleno de cocodrilos de diversas teorías.
SIGNIFICADO
Por la misericordia de la Suprema Personalidad de Dios Śrī Caitanya Mahāprabhu , incluso un niño inexperto y sin cultura educativa puede salvarse del océano de la nesciencia, que está lleno de diversos tipos de doctrinas filosóficas que son como peligrosos animales acuáticos. La filosofía del Buda , las presentaciones argumentativas de los jñānīs, los sistemas de yoga de Patañjali y Gautama , y ​​los sistemas de filósofos como Kaṇāda, Kapila y Dattātreya son criaturas peligrosas en el océano de la nesciencia. Por la gracia de Śrī Caitanya Mahāprabhu, uno puede tener una comprensión real de la esencia del conocimiento evitando esos puntos de vista sectarios y aceptando los pies de loto de Kṛṣṇa como la meta suprema de la vida. Adoremos todos al Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu por Su misericordiosa misericordia hacia las almas condicionadas.
TEXTO 2
kṛṣṇotkīrtana-gāna-nartana-kalā-pāthojani-bhrājitā
sad-bhaktāvali-haṁsa-cakra-madhupa-śreṇī-vihārāspadam
karṇānandi-kala-dhvanir vahatu me jihvā-maru-prāṅgaṇe
śrī-caitanya dayā-nidhe tava lasal-līlā-sudhā-svardhunī
SINÓNIMOS
kṛṣṇa —del santo nombre del Señor Kṛṣṇa ; utkīrtana —canto fuerte; gāna —cantando; nartana —bailando; kalā —de las otras bellas artes; pāthaḥ – jani —con lotos; bhrājitā —embellecido; sat – bhakta — de los devotos puros; āvali —filas; haṁsa —de cisnes; cakra — pájaros cakravāka ; madhu – pa —y abejorros; śreṇī —como enjambres; vihāra —de placer; āspadam —la morada; karṇa – ānandi —alegrar los oídos; kala —melodioso; dhvaniḥ —sonido; vahatu —déjalo fluir; yo mio; jihvā —de la lengua; maru —como un desierto; prāṅgaṇe —en el patio; śrī – caitanya dayā – nidhe —Oh Señor Caitanya , océano de misericordia; tava —de Ti; lasat —brillante; līlā – sudhā —del néctar de los pasatiempos; svardhunī —el Ganges.
TRADUCCIÓN
Oh mi misericordioso Señor Caitanya , que las aguas nectáreas del Ganges de Tus actividades trascendentales fluyan sobre la superficie de mi lengua desértica. Embelleciendo estas aguas están las flores de loto del canto, la danza y el canto en voz alta del santo nombre de Kṛṣṇa, que son las moradas de placer de los devotos puros. Estos devotos son comparados con cisnes, patos y abejas. El fluir del río produce un sonido melodioso que alegra sus oídos.
SIGNIFICADO
Nuestras lenguas siempre se involucran en vibraciones de sonidos inútiles que no nos ayudan a realizar la paz trascendental. La lengua se compara con un desierto porque un desierto necesita un suministro constante de agua refrescante para volverse fértil y fructífero. El agua es la sustancia más necesaria en el desierto. El placer transitorio derivado de temas mundanos del arte, la cultura, la política, la sociología, la filosofía seca, la poesía, etc., se compara con una simple gota de agua porque, aunque dichos temas tienen una característica cualitativa de placer trascendental, están saturados con las modalidades del placer trascendental. naturaleza material. Por lo tanto, ni colectiva ni individualmente pueden satisfacer las vastas exigencias de la lengua desértica. Por lo tanto, a pesar de llorar en varias conferencias, la lengua desértica sigue seca. Por esta razón, la gente de todas partes del mundo debe invocar a los devotos del Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu , a quienes se les compara con cisnes nadando alrededor de los hermosos pies de loto de Śrī Caitanya Mahāprabhu o abejas zumbando alrededor de Sus pies de loto con placer trascendental, buscando Miel. La sequedad de la felicidad material no puede ser humedecida por los llamados filósofos que claman por Brahman , la liberación y objetos especulativos secos similares. El impulso del alma propiamente dicho es diferente. El alma sólo puede consolarse con la misericordia del Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu y Sus muchos devotos genuinos, quienes nunca abandonan los pies de loto del Señor para convertirse en imitaciones de Mahāprabhus, sino que todos se aferran a Sus pies de loto como abejas que nunca abandonan un pan empapado de miel. flor de loto.
El movimiento de conciencia de Kṛṣṇa del Señor Caitanya está lleno de danzas y cantos sobre los pasatiempos del Señor Kṛṣṇa . Aquí se la compara con las aguas puras del Ganges, que están llenas de flores de loto. Los que disfrutan de esas flores de loto son los devotos puros, que son como abejas y cisnes. Cantan como el fluir del Ganges, el río del reino celestial. El autor desea que ondas tan dulces y fluidas cubran su lengua. Se compara humildemente con personas materialistas que siempre hablan secamente y no obtienen satisfacción alguna. Si usaran sus lenguas secas para cantar el santo nombre del Señor: Hare Kṛṣṇa , Hare Kṛṣṇa , Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare Hare Rāma , Hare Rāma , Rāma Rāma, Hare Hare, como lo ejemplificó el Señor Caitanya , tendrían un sabor dulce. néctar y disfrutar de la vida.
TEXTO 3
jaya jaya śrī-caitanya jaya nityānanda
jayādvaita-candra jaya gaura-bhakta-vṛnda
SINÓNIMOS
jaya jaya —toda gloria; śrī – caitanya —al Señor Caitanya ; jaya —toda gloria; nityānanda —al Señor Nityānanda ; jaya —toda gloria; advaita – candra — a Advaita Ācārya; jaya —toda gloria; gaura – bhakta – vṛnda —a los devotos del Señor Gaurāṅga .
TRADUCCIÓN
Todas las glorias al Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu y al Señor Śrī Nityānanda . Todas las glorias a Advaitacandra , y todas las glorias a los devotos del Señor Gaurāṅga .
TEXTO 4
tṛtīya ślokera artha kari vivaraṇa
vastu-nirdeśa-rūpa maṅgalācaraṇa
SINÓNIMOS
tṛtīya —tercero; ślokera —del verso; artha —el significado; kari —yo quiero; vivaraṇa —descripción; vastu —de la Verdad Absoluta; nirdeśa – rūpa —en forma de delineación; maṅgala —auspicioso; ācaraṇa —conducta.
TRADUCCIÓN
Permítanme describir el significado del tercer verso [de los primeros catorce]. Es una vibración auspiciosa que describe la Verdad Absoluta.
TEXTO 5
yad advaitaṁ brahmopaniṣadi tad apy asya tanu-bhā
ya ātmāntar-yāmī puruṣa iti so ‘syāṁśa-vibhavaḥ
ṣaḍ-aiśvaryaiḥ pūrṇo ya iha bhagavān sa svayam ayaṁ
na caitanyāt krṣṇāj jagati para-tattvaṁ param iha
SINÓNIMOS
yat —aquello que; advaitam —sin un segundo; brahma — el Brahman impersonal ; upaniṣadi —en los Upaniṣads; tat —eso; api —ciertamente; asya —Suyo; tanu – bhā —la refulgencia de Su cuerpo trascendental; yaḥ —quién; ātmā —la Superalma; antaḥ – yāmī —el Señor que mora en nosotros; puruṣaḥ —el disfrutador supremo; iti —así; saḥ —Él; asya —Suyo; aṁśa – vibhavaḥ —expansión de una porción plenaria; ṣaṭ – aiśvaryaiḥ —con las seis opulencias; pūrṇaḥ —lleno; yaḥ —quién; iha —aquí; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; saḥ —Él; svayam —Él mismo; ayam —éste; na —no; caitanyāt —que el Señor Caitanya ; kṛṣṇāt —que el Señor Kṛṣṇa ; jagati —en el mundo; para —superior; tattvam —verdad; param —otro; iha —aquí.
TRADUCCIÓN
Lo que los Upaniṣads describen como el Brahman impersonal no es más que la refulgencia de Su cuerpo, y el Señor conocido como la Superalma no es más que Su porción plenaria localizada. Él es la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa mismo, lleno de seis opulencias. Él es la Verdad Absoluta y ninguna otra verdad es mayor o igual a Él.
SIGNIFICADO
Los compiladores de los Upaniṣads hablan muy bien del Brahman impersonal . Los Upaniṣads, que se consideran la porción más elevada de la Escritura védica, están destinados a personas que desean liberarse de las asociaciones materiales y que, por tanto, acuden a un maestro espiritual genuino en busca de iluminación. El prefijo upa indica que uno debe recibir conocimiento sobre la Verdad Absoluta de un maestro espiritual. Aquel que tiene fe en su maestro espiritual, en realidad recibe instrucción trascendental y, a medida que su apego por la vida material disminuye, puede avanzar en el sendero espiritual. El conocimiento de la ciencia trascendental de los Upaniṣads puede liberarnos del enredo de la existencia en el mundo material, y cuando nos liberemos así, podremos elevarnos al reino espiritual de la Suprema Personalidad de Dios mediante el avance en la vida espiritual.
El comienzo de la iluminación espiritual es la realización del Brahman impersonal . Tal realización se logra mediante la negación gradual de la variedad material. La realización impersonal de Brahman es la experiencia parcial y distante de la Verdad Absoluta que uno logra a través del enfoque racional. Se compara con ver una colina desde lejos y tomarla por una nube de humo. Una colina no es una nube de humo, pero parece serlo desde la distancia debido a nuestra visión imperfecta. En la realización imperfecta o confusa de la Verdad Absoluta, la variedad espiritual brilla por su ausencia. Por lo tanto, esta experiencia se llama advaita – vāda , o realización de la unidad del Absoluto.
La brillante refulgencia impersonal de Brahman consiste únicamente en los rayos corporales personales del Dios Supremo, Śrī Kṛṣṇa . Puesto que Śrī Gaurasundara, o el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu , es idéntico al propio Śrī Kṛṣṇa , la refulgencia Brahman consiste en los rayos de Su cuerpo trascendental.
De manera similar, la Superalma, que se llama Paramātmā , es una representación plenaria de Caitanya Mahāprabhu . El antar – yāmī , la Superalma que está en el corazón de todos, es el controlador de todas las entidades vivientes. Esto se confirma en el Bhagavad- gītā ( 15.15 ), donde el Señor Kṛṣṇa dice: sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭaḥ : «Estoy situado en el corazón de todos». El Bhagavad- gītā ( 5.29 ) también afirma: bhoktāraṁ yajña – tapasāṁ sarva – loka – maheśvaram , indicando que el Señor Supremo, actuando en Su expansión como Superalma, es el propietario de todo. De manera similar, el Brahma – saṁhitā (5.35) afirma: aṇḍāntara- stha – paramāṇu -cayāntara- stham . El Señor está presente en todas partes, dentro del corazón de cada entidad viviente y también dentro de todos y cada uno de los átomos. Así, gracias a este rasgo de la Superalma, el Señor es omnipenetrante.
Además, el Señor Caitanya es también el amo de toda riqueza, fuerza, fama, belleza, conocimiento y renunciación, porque Él es el propio Śrī Kṛṣṇa . Se le describe como pūrṇa , o completo. En la figura del Señor Caitanya , el Señor es un renunciante ideal, tal como Śrī Rāma fue un rey ideal. Aceptó la orden de sannyāsa y ejemplificó principios sumamente maravillosos en Su propia vida. Nadie puede compararse con Él en la orden de sannyāsa . Aunque en Kali – yuga la aceptación de la orden de sannyāsa está generalmente prohibida, el Señor Caitanya la aceptó porque Su renunciación es completa. Otros no pueden imitarlo, sino que sólo pueden seguir Sus pasos en la medida de lo posible. Los mandatos de los ś āstras prohíben estrictamente aceptarla a aquellos que no son aptos para esta orden de vida. El Señor Caitanya , sin embargo, es completo en la renunciación así como en todas las demás opulencias. Él es, por tanto, el principio más elevado de la Verdad Absoluta.
Mediante un estudio analítico de la verdad del Señor Caitanya , descubriremos que Él no es diferente de la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa ; nadie es mayor o incluso igual a Él. En el Bhagavad- gītā ( 7.7 ), el Señor Kṛṣṇa le dice a Arjuna , mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti dhanañjaya : «Oh conquistador de riquezas [ Arjuna ], no hay verdad superior a Mí». Así, aquí se confirma que no hay verdad más elevada que el Señor Śrī Kṛṣṇa Caitanya .
El Brahman impersonal es la meta de quienes cultivan el estudio de libros de conocimiento trascendental, y la Superalma es la meta de quienes practican yoga . Aquel que conoce a la Suprema Personalidad de Dios supera la comprensión tanto de Brahman como de Paramātmā porque Bhagavān es la plataforma suprema del conocimiento absoluto.
La Personalidad de Dios es la forma completa de sac-cid- ānanda (vida plena, conocimiento y bienaventuranza). Al comprender la porción sat del Todo Completo (existencia ilimitada), uno comprende al Brahman impersonal del Señor. Mediante la comprensión de la porción cit del Todo Completo (conocimiento ilimitado), uno puede comprender el aspecto localizado del Señor, Paramātmā . Pero ninguna de estas realizaciones parciales del Todo Completo puede ayudar a uno a realizar ānanda , o bienaventuranza completa. Sin esa realización de ānanda , el conocimiento de la Verdad Absoluta es incompleto.
Este verso del Caitanya – caritāmṛta de Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī está confirmado por una declaración paralela en el Tattva – sandarbha de Śrīla Jīva Gosvāmī. En la Novena Parte del Tattva – sandarbha se dice que a veces se aborda la Verdad Absoluta como Brahman impersonal , que, aunque espiritual, es sólo una representación parcial de la Verdad Absoluta. Nārāyaṇa , la Deidad predominante en Vaikuṇṭha , debe ser conocida como una expansión de Śrī Kṛṣṇa , pero Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Verdad Absoluta, el objeto del amor trascendental de todas las entidades vivientes.
TEXTO 6
brahma, ātmā, bhagavān–anuvāda tina
aṅga-prabhā, aṁśa, svarūpa–tina vidheya-cihna
SINÓNIMOS
brahma — el Brahman impersonal ; ātmā — el Paramātmā localizado ; bhagavān —la Personalidad de Dios; anuvāda —sujetos; tina —tres; aṅga – prabhā —refulgencia corporal; aṁśa —manifestación parcial; svarūpa —forma original; tina —tres; vidheya – cihna —predicados.
TRADUCCIÓN
El Brahman impersonal , el Paramātmā localizado y la Personalidad de Dios son tres sujetos, y la refulgencia resplandeciente, la manifestación parcial y la forma original son sus tres predicados respectivos.
TEXTO 7
anuvāda āge, pāche vidheya sthāpana
sei artha kahi, śuna śāstra-vivaraṇa
SINÓNIMOS
anuvāda —el sujeto; āge —primero; pāche —después; vidheya —el predicado; sthāpana —colocando; sei —esto; artha —el significado; kahi —yo hablo; śuna —por favor escucha; śāstra – vivaraṇa —a la descripción de las Escrituras.
TRADUCCIÓN
Un predicado siempre sigue a su sujeto. Ahora explicaré el significado de este versículo según las Escrituras reveladas.
TEXTO 8
svayaṁ bhagavān kṛṣṇa, viṣṇu-paratattva
pūrṇa-jñāna pūrṇānanda parama mahattva
SINÓNIMOS
svayam —Él mismo; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; viṣṇu —del omnipresente Viṣṇu ; para – tattva — la verdad última; pūrṇa – jñāna —pleno conocimiento; pūrṇa – ānanda —plena bienaventuranza; parama —supremo; mahattva —grandeza.
TRADUCCIÓN
Kṛṣṇa , la forma original de la Personalidad de Dios, es el summum bonum del omnipresente Viṣṇu . Él es conocimiento totalmente perfecto y bienaventuranza totalmente perfecta. Él es la Trascendencia Suprema.
TEXTO 9
‘nanda-suta’ bali’ yāṅre bhāgavate gāi
sei kṛṣṇa avatīrṇa caitanya-gosāñi
SINÓNIMOS
nanda – suta —el ​​hijo de Nanda Mahārāja ; bali ‘-as; yāṅre —quién; bhāgavate —en el Śrīmad- Bhāgavatam ; gāi —se canta; sei —eso; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; avatīrṇa —descendió; caitanya – gosāñi —el Señor Caitanya Mahāprabhu .
TRADUCCIÓN
Aquel a quien el Śrīmad- Bhāgavatam describe como hijo de Nanda Mahārāja, ha descendido a la tierra como el Señor Caitanya .
SIGNIFICADO
Según las reglas de disposición retórica para una composición literaria eficiente, un tema debe mencionarse antes de su predicado. La literatura védica menciona con frecuencia a Brahman , Paramātmā y Bhagavān y, por lo tanto, estos tres términos son ampliamente conocidos como temas de comprensión trascendental. Pero no es ampliamente conocido que lo que se considera el Brahman impersonal es la refulgencia del cuerpo trascendental de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Tampoco es ampliamente conocido que la Superalma, o Paramātmā , es sólo una representación parcial del Señor Caitanya , quien es idéntico al propio Bhagavān . Por lo tanto, las descripciones de Brahman como la refulgencia del Señor Caitanya , de Paramātmā como Su representación parcial y de la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa, como idéntico al Señor Caitanya Mahāprabhu, deben verificarse mediante evidencia procedente de Escrituras védicas autorizadas.
El autor quiere establecer primero que la esencia de los Vedas es el viṣṇu – tattva , la Verdad Absoluta, Viṣṇu , la Divinidad todopenetrante. El viṣṇu – tattva tiene diferentes categorías, de las cuales la más elevada es el Señor Kṛṣṇa , el viṣṇu – tattva supremo , como se confirma en el Bhagavad- gītā y en toda la literatura védica. En el Śrīmad- Bhāgavatam, la misma Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa, se describe como Nanda – suta , el hijo del rey Nanda . Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī dice que Nandasuta ha aparecido nuevamente como el Señor Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu porque la conclusión de las Escrituras védicas es que no hay diferencia entre el Señor Kṛṣṇa y el Señor Caitanya Mahāprabhu . Esto lo demostrará el autor. Si se demuestra así que Śrī Kṛṣṇa es el origen de todos los tattvas (verdades), a saber, Brahman , Paramātmā y Bhagavān , y que no hay diferencia entre Śrī Kṛṣṇa y el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu , no será difícil comprender que Śrī Caitanya Mahāprabhu es también el mismo origen de todos los tattvas. La misma Verdad Absoluta, tal como se revela a estudiantes de diferentes realizaciones, se llama Brahman , Paramātmā y Bhagavān .
TEXTO 10
prakāśa-viśeṣe teṅha dhare tina nāma
brahma, paramātmā āra svayaṁ-bhagavān
SINÓNIMOS
prakāśa —de manifestación; viśeṣe —en variedad; teṅha —Él; dhare —sostiene; tina —tres; nāma —nombres; brahma — Brahman ; paramātmā — Paramātmā (Superalma); āra —y; svayam —Él mismo; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
En cuanto a Sus diversas manifestaciones, se le conoce en tres aspectos: el Brahman impersonal, el Paramātmā localizado y la Personalidad de Dios original.
SIGNIFICADO
Śrīla Jīva Gosvāmī ha explicado la palabra bhagavān en su Bhagavat – sandarbha . La Personalidad de Dios, al estar llena de todas las potencias concebibles e inconcebibles, es el Todo Supremo absoluto. El Brahman impersonal es una manifestación parcial de la Verdad Absoluta realizada en ausencia de tales potencias completas. La primera sílaba de la palabra bhagavān es bha , que significa «sustentador» y «protector». La siguiente letra, ga , significa «líder», «empujador» y «creador». Va significa «morada» (todos los seres vivientes habitan en el Señor Supremo, y el Señor Supremo habita en el corazón de cada ser viviente). Combinando todos estos conceptos, la palabra bhagavān conlleva el significado de potencia inconcebible en conocimiento, energía, fuerza, opulencia, poder e influencia, desprovista de toda clase de inferioridad. Sin tales potencias inconcebibles, uno no puede sostener ni proteger plenamente. Nuestra civilización moderna se sustenta en acuerdos científicos ideados por muchos grandes cerebros científicos. Podemos imaginar, por tanto, el gigantesco cerebro cuyas disposiciones sostienen la gravedad de un número ilimitado de planetas y satélites y que crea el espacio ilimitado en el que flotan. Si se considera la inteligencia necesaria para orbitar satélites artificiales, no se puede engañar pensando que no existe una inteligencia gigantesca responsable de la disposición de los diversos sistemas planetarios. No hay razón para creer que todos los planetas gigantescos floten en el espacio sin la disposición superior de una inteligencia superior. Este tema se trata claramente en el Bhagavad- gītā ( 15.13 ), donde la Personalidad de Dios dice: «Entro en cada planeta, y gracias a Mi energía ellos permanecen en órbita». Si los planetas no estuvieran bajo el control de la Personalidad de Dios, todos se dispersarían como polvo en el aire. Los científicos modernos sólo pueden explicar de manera impráctica esta fuerza inconcebible de la Personalidad de Dios.
Las potencias de las sílabas bha , ga y va se aplican en términos de muchos significados diferentes. A través de Sus diferentes agentes potenciales, el Señor protege y sostiene todo, pero Él mismo protege y sostiene personalmente sólo a Sus devotos, así como un rey sostiene y protege personalmente a sus propios hijos, mientras confía la protección y el sustento del estado a diversos agentes administrativos. El Señor es el líder de Sus devotos, como aprendemos del Bhagavad- gītā , que menciona que la Personalidad de Dios instruye personalmente a Sus amorosos devotos sobre cómo lograr ciertos progresos en el sendero de la devoción y así acercarse con seguridad al reino de Dios. El Señor es también el destinatario de toda la adoración ofrecida por Sus devotos, para quienes Él es el objetivo y la meta. Para Sus devotos, el Señor crea una condición favorable para desarrollar un sentido de amor trascendental por Dios. A veces, Él hace esto quitando por la fuerza los apegos materiales del devoto y desconcertando a todos sus agentes protectores materiales, pues, de ese modo, el devoto debe depender completamente de la protección del Señor. De esta manera, el Señor demuestra ser el líder de Sus devotos.
El Señor no está directamente apegado a la creación, el mantenimiento y la destrucción del mundo material, pues Él está eternamente ocupado en el disfrute de la bienaventuranza trascendental con Su potencial parafernalia interna. Sin embargo, como iniciador de la energía material y de la potencia marginal (los seres vivientes), Él se expande como los puruṣa -avatāras, que están investidos de potencias similares a las Suyas. Los puruṣa -avatāras también están en la categoría de bhagavat – tattva porque todos y cada uno de ellos son idénticos a la forma original de la Personalidad de Dios. Las entidades vivientes son Sus partículas infinitesimales y son cualitativamente una con Él. Son enviados a este mundo material para disfrutar del material y satisfacer sus deseos de ser individuos independientes, pero aún así están sujetos a la voluntad suprema del Señor. El Señor se encarga, en el estado de Superalma, de supervisar los preparativos para ese disfrute material. El ejemplo de una feria temporal es muy apropiado en este sentido. Si los ciudadanos de un estado se reúnen en una feria para disfrutarla durante un período breve, el gobierno designa a un funcionario especial para que la supervise. Un funcionario así está investido de todo el poder gubernamental y, por tanto, es idéntico al gobierno. Cuando termina la feria, ese funcionario ya no es necesario y regresa a casa. Se compara al Paramātmā con ese oficial.
Los seres vivos no son todos en todos. Sin duda, son partes del Señor Supremo y son cualitativamente uno con Él; sin embargo, están sujetos a Su control. Por lo tanto, nunca son iguales al Señor ni uno con Él. El Señor que se relaciona con el ser viviente es el Paramātmā , el ser viviente supremo. Por lo tanto, nadie debería considerar a los seres vivientes diminutos y al ser viviente supremo en el mismo nivel.
La verdad omnipenetrante que existe eternamente durante la creación, mantenimiento y aniquilación del mundo material y en la que los seres vivientes descansan en trance se llama Brahman impersonal .
TEXTO 11
vadanti tat tattva-vidas
tattvaṁ yaj jñānam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavān iti śabdyate
SINÓNIMOS
vadanti —dicen; tat —eso; tattva – vidaḥ —almas eruditas; tattvam —la Verdad Absoluta; yat —que; jñānam —conocimiento; advayam —no dual; brahma — Brahman ; iti —así; paramātmā — Paramātmā ; iti —así; bhagavān — Bhagavān ; iti —así; śabdyate —es conocido.
TRADUCCIÓN
«Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta dicen que es conocimiento no dual y se llama Brahman impersonal, Paramātmā localizado y la Personalidad de Dios».
SIGNIFICADO
Este verso sánscrito aparece como el undécimo verso del Capítulo Segundo del Primer Canto del Śrīmad- Bhāgavatam , donde Sūta Gosvāmī responde a las preguntas de los sabios encabezados por Śaunaka Ṛṣi acerca de la esencia de todas las instrucciones de las Escrituras. Tattva – vidaḥ se refiere a personas que tienen conocimiento de la Verdad Absoluta. Ciertamente pueden comprender el conocimiento sin dualidad porque están en el plano espiritual. La Verdad Absoluta es conocida a veces como Brahman , a veces como Paramātmā y a veces como Bhagavān . Las personas que tienen conocimiento de la verdad saben que aquel que intenta acercarse al Absoluto simplemente mediante la especulación mental finalmente realizará al Brahman impersonal , y aquel que intenta acercarse al Absoluto a través de la práctica del yoga podrá realizar Paramātmā , pero aquel que tiene el conocimiento y la comprensión espiritual completos dan cuenta de la forma espiritual de Bhagavān , la Personalidad de Dios.
Los devotos de la Personalidad de Dios saben que Śrī Kṛṣṇa , el hijo del Rey de Vraja , es la Verdad Absoluta. Ellos no discriminan entre el nombre, la forma, la cualidad y los pasatiempos de Śrī Kṛṣṇa. Se debe entender que aquel que quiere separar el nombre absoluto, la forma y las cualidades del Señor carece de conocimiento absoluto. Un devoto puro sabe que cuando canta el nombre trascendental Kṛṣṇa , Śrī Kṛṣṇa está presente como sonido trascendental. Por lo tanto, canta con pleno respeto y veneración. Cuando ve las formas de Śrī Kṛṣṇa , no ve nada diferente del Señor. Si uno ve lo contrario, debe considerarse que no está entrenado en el conocimiento absoluto. Esta falta de conocimiento absoluto se llama māyā . Aquel que no es consciente de Kṛṣṇa está gobernado por el hechizo de māyā bajo el control de una dualidad de conocimiento. En el Absoluto, todas las manifestaciones del Señor Supremo son no duales, tal como las múltiples formas de Viṣṇu , el controlador de māyā , son no duales. Los filósofos empíricos que persiguen al Brahman impersonal sólo aceptan el conocimiento de que la personalidad de la entidad viviente no es diferente de la personalidad del Señor Supremo, y los yogīs místicos que tratan de localizar al Paramātmā sólo aceptan el conocimiento de que el alma pura no es diferente de la Superalma. Sin embargo, el concepto absoluto de un devoto puro incluye a todos los demás. Un devoto no ve nada excepto en su relación con Kṛṣṇa y, por lo tanto, su comprensión es la más perfecta de todas.
TEXTO 12
tāṅhāra aṅgera śuddha kiraṇa-maṇḍala
upaniṣat kahe tāṅre brahma sunirmala
SINÓNIMOS
tāṅhāra-Sus; aṅgera —del cuerpo; śuddha -puro; kiraṇa —de rayos; maṇḍala -reino; upaniṣat — los Upaniṣads; kahe -decir; tāṅre —a eso; brahma -Brahman; su-nirmala -trascendental.
TRADUCCIÓN
Lo que los Upaniṣads llaman el Brahman trascendental e impersonal es el reino de la resplandeciente refulgencia de la misma Persona Suprema.
SIGNIFICADO
Tres mantras del Muṇḍaka Upaniṣad (2.2.9-11) dan información sobre la refulgencia corporal de la Suprema Personalidad de Dios. Ellos afirman:
hiraṇmaye pare kośe
virajaṁ brahma niṣkalam
tac chubhraṁ jyotiṣāṁ jyotis
tad yad ātma-vido viduḥ
na tatra sūryo bhāti na candra-tārakaṁ
nemā vidyuto bhānti kuto ‘yam agniḥ
tam eva bhāntam anubhāti sarvaṁ
tasya bhāsā sarvam idaṁ vibhāti
brahmaivedam amṛtaṁ purastād brahma
paścād brahma dakṣiṇataś cottareṇa
adhaś cordhvaṁ ca prasṛtaṁ brahmai-
vedaṁ viśvam idaṁ variṣṭham
«En el reino espiritual, más allá de la cobertura material, está la refulgencia ilimitada de Brahman , que está libre de contaminación material. Los trascendentalistas entienden que esa luz blanca refulgente es la luz de todas las luces. En ese reino no hay necesidad de la luz del sol, luz de luna, fuego o electricidad para iluminación. De hecho, cualquier iluminación que aparezca en el mundo material es sólo un reflejo de esa iluminación suprema que Brahman está delante y detrás, en el norte, sur, este y oeste, y también arriba y abajo. En otras palabras, esa refulgencia suprema de Brahman se extiende tanto por los cielos materiales como por los espirituales.
TEXTO 13
carma-cakṣe dekhe yaiche sūrya nirviśeṣa
jñāna-mārge laite nāre kṛṣṇera viśeṣa
SINÓNIMOS
carma – cakṣe —a simple vista; dekhe —uno ve; yaiche —tal como; sūrya —el sol; nirviśeṣa —sin variedad; jñāna – mārge — por el sendero de la especulación filosófica; laite —aceptar; nāre —no capaz; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; viśeṣa —la variedad.
TRADUCCIÓN
Así como a simple vista no se puede conocer el Sol excepto como una sustancia brillante, no se pueden comprender las variedades trascendentales del Señor Kṛṣṇa simplemente mediante especulaciones filosóficas.
TEXTO 14
yasya prabhā prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi-
koṭīṣv aśeṣa-vasudhādi-vibhūti-bhinnam
tad brahma niṣkalam anantam aśeṣa-bhūtaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
yasya —de quien; prabhā —la refulgencia; prabhavataḥ —de aquel que sobresale en poder; jagat – aṇḍa —de universos; koṭi – koṭīṣu —en millones y millones; aśeṣa —ilimitado; vasudhā – ādi —con planetas, etc.; vibhūti —con opulencias; bhinnam —volviéndose variado; tat —eso; brahma — Brahman ; niṣkalam —sin partes; anantam —ilimitado; aśeṣa – bhūtam —estando completo; govindam — Señor Govinda ; ādi – puruṣam —la persona original; tam —Él; aham —yo; bhajāmi —adoración.
TRADUCCIÓN
[El Señor Brahmā dijo:] «Adoro a Govinda , el Señor primitivo, que está dotado de gran poder. La brillante refulgencia de Su forma trascendental es el Brahman impersonal , que es absoluto, completo e ilimitado y que muestra las variedades de innumerables planetas. con sus diferentes opulencias, en millones y millones de universos.
SIGNIFICADO
Este verso aparece en el Brahma – saṁhitā (5.40). Todos y cada uno de los innumerables universos están llenos de innumerables planetas con diferentes constituciones y atmósferas. Todo esto proviene del Brahman ilimitado no dual , o Todo Completo, que existe en el conocimiento absoluto. El origen de esa ilimitada refulgencia Brahman es el cuerpo trascendental de Govinda , a quien se le ofrecen respetuosas reverencias como la original y suprema Personalidad de Dios.
TEXTO 15
koṭī koṭī brahmāṇḍe ye brahmera vibhūti
sei brahma govindera haya aṅga-kānti
SINÓNIMOS
koṭī —decenas de millones; koṭī —decenas de millones; brahma – aṇḍe —en universos; vosotros —que; brahmera —de Brahman ; vibhūti —opulencias; sei —eso; brahma — Brahman ; govindera —del Señor Govinda ; haya —es; aṅga – kānti —refulgencia corporal.
TRADUCCIÓN
«Las opulencias del Brahman impersonal se extienden por millones y millones de universos. Ese Brahman no es más que la refulgencia corporal de Govinda .
TEXTO 16
sei govinda bhaji āmi, tehoṅ mora pati
tāṅhāra prasāde mora haya sṛṣṭi-śakti
SINÓNIMOS
sei —eso; govinda — Señor Govinda ; bhaji —adoración; āmi —yo; tehoṅ —Él; mora —mi; pati —Señor; tāṅhāra —Suyo; prasāde —por la misericordia; mora —mi; haya —se vuelve; sṛṣṭi —de la creación; śakti —poder.
TRADUCCIÓN
«Adoro a Govinda . Él es mi Señor. Sólo por Su gracia tengo el poder para crear el universo».
SIGNIFICADO
Aunque el sol está situado lejos de los demás planetas, sus rayos los sustentan y mantienen a todos. De hecho, el sol difunde su calor y su luz por todo el universo. De manera similar, el sol supremo, Govinda , difunde Su calor y luz por todas partes en la forma de Sus diferentes potencias. El calor y la luz del sol no son diferentes del sol. De la misma manera, las potencias ilimitadas de Govinda no son diferentes del propio Govinda . Por lo tanto, el omnipenetrante Brahman es el omnipenetrante Govinda . El Bhagavad- gītā ( 14.27 ) menciona claramente que el Brahman impersonal depende de Govinda . Ésa es la verdadera concepción del conocimiento absoluto.
TEXTO 17
munayo vāta-vāsanāḥ
śramaṇā ūrdhva-manthinaḥ
brahmākhyaṁ dhāma te yānti
śāntāḥ sannyāsino ‘malāḥ
SINÓNIMOS
munayaḥ —santos; vāta – vāsanāḥ —desnudo; śramanāḥ —que realizan severas penitencias físicas; ūrdhva —levantado; manthinaḥ —cuyo semen; brahma – ākhyam —conocido como Brahmaloka; dhāma —a la morada; te —ellos; yānti —ve; śāntāḥ —equipado en Brahman ; sannyāsinaḥ —que están en la orden de vida de renuncia; amalāḥ —puro.
TRADUCCIÓN
[Śrī Uddhava dijo:] «Los santos y sannyāsīs desnudos que se someten a severas penitencias físicas, que pueden elevar el semen al cerebro y que están completamente equilibrados en Brahman pueden vivir en el reino conocido como Brahmaloka».
SIGNIFICADO
En este verso del Śrīmad – Bhāgavatam (11.6.47), vāta – vāsanāḥ se refiere a los mendicantes que no se preocupan por nada material, ni siquiera la ropa, sino que dependen totalmente de la naturaleza. Estos sabios no se cubren el cuerpo ni siquiera en inviernos severos o bajo un sol abrasador. Se esmeran mucho en no evitar ningún tipo de sufrimiento corporal y viven de la mendicidad de puerta en puerta. Nunca descargan su semen, ni a sabiendas ni sin saberlo. Mediante tal celibato pueden llevar el semen al cerebro. De este modo se vuelven más inteligentes y desarrollan recuerdos muy nítidos. Sus mentes nunca se perturban ni se desvían de la contemplación de la Verdad Absoluta, ni se contaminan jamás con el deseo de disfrute material. Al practicar austeridades bajo estricta disciplina, tales mendicantes alcanzan un estado neutral trascendental a las modalidades de la naturaleza y se funden en el Brahman impersonal .
TEXTO 18
ātmāntaryāmī yāṅre yoga-śāstre kaya
seha govindera aṁśa vibhūti ye haya
SINÓNIMOS
ātmā antaḥ – yāmī —Superalma que mora en nosotros; yāṅre —quién; yoga – śāstre —en las Escrituras del yoga ; kaya —se habla; seha —eso; govindera — de Govinda ; aṁśa —porción plenaria; vibhūti —expansión; vosotros —que; haya —es.
TRADUCCIÓN
Aquel a quien se describe en los yoga -śāstras como la Superalma residente [ ātmā antar – yāmī ] es también una porción plenaria de la expansión personal de Govinda.
SIGNIFICADO
La Suprema Personalidad de Dios es gozoso por naturaleza. Sus disfrutes o pasatiempos son completamente trascendentales. Él está en la cuarta dimensión de la existencia, porque aunque el mundo material se mide por las limitaciones de longitud, anchura y altura, el Señor Supremo es completamente ilimitado en Su cuerpo, forma y existencia. No está personalmente apegado a ninguno de los asuntos del cosmos material. El mundo material es creado por la expansión de Sus puruṣa -avatāras, quienes dirigen la energía material agregada y a todas las almas condicionadas. Al comprender las tres expansiones del puruṣa , una entidad viviente puede trascender la posición de conocer únicamente los veinticuatro elementos del mundo material.
Una de las expansiones de Mahā – Viṣṇu es Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , la Superalma dentro de cada entidad viviente. Como Superalma del conjunto total de entidades vivientes, o el segundo puruṣa , se le conoce como Garbhodakaśāyī Viṣṇu . Como creador o causa original de innumerables universos, o el primer puruṣa , que yace sobre el Océano Causal, se le llama Mahā – Viṣṇu . Los tres puruṣas dirigen los asuntos del mundo material.
Las escrituras autorizadas dirigen a las almas individuales a revivir su relación con la Superalma. De hecho, el sistema de yoga es el proceso de trascender la influencia de los elementos materiales estableciendo una conexión con el puruṣa conocido como Paramātmā . Aquel que ha estudiado minuciosamente las complejidades de la creación puede saber muy fácilmente que este Paramātmā es la porción plenaria del Ser Supremo, Śrī Kṛṣṇa .
TEXTO 19
ananta sphaṭike yaiche eka sūrya bhāse
taiche jīve govindera aṁśa prakāśe
SINÓNIMOS
ananta —ilimitado; sphaṭike —en cristales; yaiche —tal como; eka —uno; sūrya —sol; bhāse —aparece; taiche —así es; jīve —en la entidad viviente; govindera — de Govinda ; aṁśa —porción; prakāśe —se manifiesta.
TRADUCCIÓN
Así como el único sol aparece reflejado en innumerables joyas, así Govinda se manifiesta [como el Paramātmā ] en los corazones de todos los seres vivientes.
SIGNIFICADO
El sol está situado en un lugar concreto pero se refleja en innumerables joyas y aparece en innumerables aspectos localizados. De manera similar, la Suprema Personalidad de Dios, aunque eternamente presente en Su morada trascendental, Goloka Vṛndāvana , se refleja en el corazón de todos como la Superalma. En los Upaniṣads se dice que la jīva (entidad viviente) y el Paramātmā (Superalma) son como dos pájaros posados ​​en el mismo árbol. La Superalma ocupa al ser viviente en la ejecución de trabajo fruitivo como resultado de sus actos del pasado, pero Paramātmā no tiene nada que ver con esas ocupaciones. Tan pronto como el ser viviente deja de actuar en términos de trabajo fruitivo y se pone al servicio del Señor ( Paramātmā ), llegando a conocer Su supremacía, inmediatamente se libera de todas las designaciones, y en ese estado puro entra en el reino. de Dios conocido como Vaikuṇṭha .
La Superalma ( Paramātmā ), el guía de los seres vivientes individuales, no participa en la satisfacción de los deseos de los seres vivientes, pero se encarga de que se cumplan mediante la naturaleza material. Tan pronto como un alma individual toma conciencia de su relación eterna con la Superalma y mira sólo hacia Él, inmediatamente se libera de los enredos del disfrute material. Los filósofos cristianos que no creen en la ley del karma plantean el argumento de que es absurdo que una persona acepte los resultados de acciones pasadas de las que no tiene conciencia. Primero, los testigos en un tribunal le recuerdan a un criminal sus fechorías y luego lo castigan. Si la muerte es un olvido total, ¿por qué debería castigarse a una persona por sus malas acciones pasadas? La concepción del Paramātmā es una respuesta invencible a estos argumentos falaces. El Paramātmā es el testigo de las actividades pasadas del ser viviente individual. Puede que un hombre no recuerde lo que hizo en su infancia, pero su padre, que lo ha visto crecer a través de diferentes etapas de desarrollo, ciertamente lo recuerda. De manera similar, el ser viviente pasa por muchos cambios de cuerpo a lo largo de muchas vidas, pero la Superalma también está con él y recuerda todas sus actividades, a pesar de su evolución a través de diferentes cuerpos.
TEXTO 20
atha va bahunaitena
kiṁ jñātena tavārjuna
viṣṭabhyāham idaṁ kṛtsnam
ekāṁśena sthito jagat
SINÓNIMOS
atha vā —o; bahunā —mucho; etena —con esto; kim —de qué sirve; jñātena —siendo conocido; tava —por ti; arjuna —¡oh, Arjuna !; viṣṭabhya —penetrante; aham —yo; idam —esto; kṛtsnam —entero; eka – aṁśena —con una porción; sthitaḥ —situado; jagat —universo.
TRADUCCIÓN
[La Personalidad de Dios, Śrī Kṛṣṇa , dijo:] «¿Qué más debo decirte? Vivo durante toda esta manifestación cósmica meramente por Mi única porción plenaria».
SIGNIFICADO
Al describir Sus propias potencias a Arjuna , la Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa pronunció este verso del Bhagavad- gītā ( 10.42 ).
TEXTO 21
tam imam aham ajaṁ śarīra-bhājāṁ
hṛḍi hṛdi dhiṣṭhitam ātma-kalpitānām
prati-dṛśam iva naikadhārkam ekaṁ
samadhigato ‘smi vidhūta-bheda-mohaḥ
SINÓNIMOS
tam —Él; imán —esto; aham —yo; ajam —los no nacidos; śarīra – bhājām — de las almas condicionadas dotadas de cuerpos; hṛdi hṛdi —en cada uno de los corazones; dhiṣṭhitam —situado; ātma —por ellos mismos; kalpitānām —que son imaginados; prati – dṛśam —para cada ojo; iva —como; na eka – dhā —no de una manera; arkam —el sol; ekam —uno; samadhigataḥ —aquel que ha obtenido; asmi —yo soy; vidhūta —eliminado; bheda – mohaḥ —cuya idea errónea de la dualidad.
TRADUCCIÓN
[El abuelo Bhīṣma dijo:] «Así como el único sol aparece en diferente posición para diferentes videntes, así también Tú, el no nacido, apareces representado de manera diferente como el Paramātmā en cada ser viviente. Pero cuando un vidente sabe que es uno de Tus propios servidores , ya no mantiene tal dualidad. Así ahora puedo comprender Tus formas eternas, sabiendo bien que Paramātmā es sólo Tu porción plenaria».
SIGNIFICADO
Este verso del Śrīmad – Bhāgavatam ( 1.9.42 ) fue pronunciado por Bhīṣmadeva, el abuelo de los Kurus, cuando yacía sobre un lecho de flechas en la última etapa de su vida. Arjuna , Kṛṣṇa e innumerables amigos, admiradores, parientes y sabios se habían reunido en el lugar mientras Mahārāja Yudhiṣṭhira recibía instrucciones morales y religiosas del moribundo Bhīṣma . Justo cuando llegó para él el momento final, Bhīṣma pronunció este verso mientras miraba al Señor Kṛṣṇa .
Así como el sol es el objeto de la visión de muchas personas diferentes, la única representación parcial del Señor Kṛṣṇa que vive en el corazón de cada entidad viviente como Paramātmā es un objeto percibido de diversas formas. Aquel que entra en contacto íntimo con el Señor Kṛṣṇa al ocuparse en Su servicio eterno ve a la Superalma como la representación parcial localizada de la Suprema Personalidad de Dios. Bhīṣma sabía que la Superalma era una expansión parcial del Señor Kṛṣṇa , a quien entendía como la forma trascendental suprema no nacida.
TEXTO 22
seita govinda sākṣāc caitanya gosāñi
jīva nistārite aiche dayālu āra nāi
SINÓNIMOS
seita —eso; govinda — Govinda ; sākṣāt —personalmente; caitanya — el Señor Caitanya ; gosāñi — Gosāñi ; jīva —las entidades vivientes caídas; nistārite —para liberar; aiche —tales; dayālu —un Señor misericordioso; āra —otro; nāi —no lo hay.
TRADUCCIÓN
Ese Govinda aparece personalmente como Caitanya Gosāñi . Ningún otro Señor es tan misericordioso al liberar a las almas caídas.
SIGNIFICADO
Habiendo descrito a Govinda en términos de Sus rasgos Brahman y Paramātmā , ahora el autor de Śrī Caitanya – caritāmṛta avanza su argumento para demostrar que el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu es la personalidad idéntica. El mismo Señor Śrī Kṛṣṇa , vestido de devoto de Śrī Kṛṣṇa , descendió a este mundo mortal para reclamar a los seres humanos caídos que habían malinterpretado a la Personalidad de Dios incluso después de la explicación del Bhagavad- gītā . En el Bhagavad- gītā , la Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa instruyó directamente que el Supremo es una persona. El Brahman impersonal es Su resplandeciente refulgencia, el Paramātmā es Su representación parcial y, por lo tanto, se aconseja a todos los hombres que sigan el sendero de Śrī Kṛṣṇa , dejando de lado todos los «ismos» mundanos. Sin embargo, los infractores malinterpretaron esta instrucción debido a su escaso conocimiento. Así, por Su misericordia ilimitada y sin causa, Śrī Kṛṣṇa regresó como Śrī Caitanya Gosāñi .
El autor de Śrī Caitanya – caritāmṛta enfatiza muy enfáticamente que el Señor Caitanya Mahāprabhu es el propio Śrī Kṛṣṇa . Él no es una expansión de las formas prakāśa o vilāsa de Śrī Kṛṣṇa ; Él es el svayaṁ – rūpa , Govinda . Aparte de la evidencia bíblica relevante transmitida por Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, hay otras innumerables declaraciones bíblicas acerca de que el Señor Caitanya es el Señor Supremo mismo. Se pueden citar los siguientes ejemplos:
(1) Del Caitanya Upaniṣad (5): gauraḥ sarvātmā mahā -puruṣo mahātmā mahā – yogī tri -guṇātītaḥ sattva -rūpo bhaktiṁ loke kāśyati. «El Señor Gaura , que es la Superalma todopenetrante, la Suprema Personalidad de Dios, aparece como un gran santo y místico poderoso que está por encima de las tres modalidades de la naturaleza y es el emblema de la actividad trascendental. Él difunde el culto de la devoción por todo el mundo. mundo.»
(2) Del Śvetāśvatara Upaniṣad :
tam īśvarāṇāṁ paramaṁ maheśvaraṁ
taṁ devatānāṁ paramaṁ ca daivatam
patiṁ patīnāṁ paramaṁ parastād
vidāma devaṁ bhuvaneśam īḍyam
«Oh Señor Supremo, Tú eres el Supremo Maheśvara , la Deidad adorable de todos los semidioses y el Señor Supremo de todos los señores. Tú eres el controlador de todos los controladores, la Personalidad de Dios, el Señor de todo lo adorable». ( Śvetāśvatara Upaniṣad 6.7)
mahān prabhur vai puruṣaḥ
sattvasyaiṣa pravartakaḥ
su-nirmalām imāṁ prāptim
īśāno jyotir avyayaḥ
«La Suprema Personalidad de Dios es Mahāprabhu , quien difunde la iluminación trascendental. Sólo estar en contacto con Él es estar en contacto con el brahmajyoti indestructible. » ( Śvetāśvatara Upaniṣad 3.12)
(3) Del Muṇḍaka Upaniṣad (3.1.3):
yadā paśyaḥ paśyate rukma-varṇaṁ
kartāram īśaṁ puruṣaṁ brahma-yonim
«Aquel que ve esa Personalidad de Dios de color dorado, el Señor Supremo, el actor supremo, que es la fuente del Brahman Supremo , está liberado».
(4) Del Śrīmad -Bhāgavatam :
dhyeyaṁ sadā paribhava-ghnam abhīṣṭa-dohaṁ
tīrthāspadaṁ śiva-viriñci-nutaṁ śaraṇyam
bhṛtyārti-haṁ praṇata-pāla bhavābdhi-potaṁ
vande mahā-puruṣa te caraṇāravindam
«Ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a los pies de loto de Él, el Señor, en quien siempre debemos meditar. Él destruye los insultos a Sus devotos. Elimina las angustias de Sus devotos y satisface sus deseos. Él, la morada de todos los lugares santos. y el refugio de todos los sabios, es adorable por el Señor Śiva y el Señor Brahmā . Él es el barco de los semidioses para cruzar el océano del nacimiento y la muerte». ( Bhāg. 11.5.33)
tyaktvā sudustyaja-surepsita-rājya-lakṣmīṁ
dharmiṣṭha ārya-vacasā yad agād araṇyam
māyā-mṛgaṁ dayitayepsitam anvadhāvad
vande mahā-puruṣa te caraṇāravindam
«Ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a los pies de loto del Señor, en quienes siempre debemos meditar. Él dejó Su vida de cabeza de familia, dejando de lado a Su consorte eterna, a quien incluso los habitantes del cielo adoran. Fue al bosque para liberar a los caídos. almas, que son puestas en ilusión por la energía material.» ( Bhāg. 11.5.34)
Prahlada dijo:
itthaṁ nṛ-tiryag-ṛṣi-deva-jhaṣāvatārair
lokān vibhāvayasi haṁsi jagat-pratīpān
dharmaṁ mahā-puruṣa pāsi yugānuvṛttaṁ
channaḥ kalau yad abhavas tri-yugo ‘tha sa tvam
«Mi Señor, Tú matas a todos los enemigos del mundo en Tus múltiples encarnaciones en las familias de hombres, animales, semidioses, ṛṣis, seres acuáticos, etc. Así iluminas los mundos con conocimiento trascendental. En la Era de Kali , oh Mahāpuruṣa. A veces apareces en una encarnación cubierta. Por eso se te conoce como Tri – yuga [aquel que aparece sólo en tres yugas ]». ( Bhāg. 7.9.38 )
(5) Del Kṛṣṇa – yāmala – tantra : puṇya – kṣetre navadvīpe bhaviṣyāmi śacī – sutaḥ . «Apareceré en la tierra santa de Navadvīpa como el hijo de Śacīdevī».
(6) Del Vāyu Purāṇa : kalau saṅkīrtanārambhe bhaviṣyāmi śacī – sutaḥ . «En la Era de Kali, cuando se inaugure el movimiento saṅkīrtana , descenderé como el hijo de Śacīdevī».
(7) Del Brahma – yāmala – tantra :
atha vāhaṁ dharādhāme
bhūtvā mad-bhakta-rūpa-dhṛk
māyāyāṁ ca bhaviṣyāmi
kalau saṅkīrtanāgame
«A veces aparezco personalmente en la superficie del mundo con el atuendo de un devoto. Específicamente, aparezco como el hijo de Śacī en Kali – yuga para iniciar el movimiento de saṅkīrtana «.
(8), Del Ananta – saṁhitā :
ya eva bhagavān kṛṣṇo
rādhikā-prāṇa-vallabhaḥ
sṛṣṭy ādau sa jagan-nātho
gaura āsīn maheśvari
«La Persona Suprema, Śrī Kṛṣṇa mismo, que es la vida de Śrī Rādhārāṇī y es el Señor del universo en la creación, mantenimiento y aniquilación, aparece como Gaura , oh Maheśvarī».
TEXTO 23
para-vyomete vaise nārāyaṇa nāma
ṣaḍ-aiśvarya-pūrṇa lakṣmī-kānta bhagavān
SINÓNIMOS
para – vyomete — en el mundo trascendental; vaise —se sienta; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; nāma —del nombre; ṣaṭ – aiśvarya —de seis clases de opulencias; pūrṇa —lleno; lakṣmī – kānta —el ​​marido de la diosa de la opulencia; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
El Señor Nārāyaṇa , que domina el mundo trascendental, está lleno de seis opulencias. Él es la Personalidad de Dios, el Señor de la diosa de la fortuna.
TEXTO 24
veda, bhāgavata, upaniṣat, āgama
‘pūrṇa-tattva’ yāṅre kahe, nāhi yāṅra sama
SINÓNIMOS
veda — los Vedas; bhāgavata — Śrīmad- Bhāgavatam ; upaniṣat — los Upaniṣads; āgama —otras Escrituras trascendentales; pūrṇa – tattva —verdad plena; yāṅre —a quien; kahe —dicen; nāhi —no hay; yāṅra —cuyo; sama —igual.
TRADUCCIÓN
La Personalidad de Dios es Aquel a quien se describe como el Todo Absoluto en los Vedas, el Bhāgavatam , los Upaniṣads y otras Escrituras trascendentales. Nadie es igual a Él.
SIGNIFICADO
En los Vedas hay innumerables declaraciones autorizadas sobre el aspecto personal de la Verdad Absoluta. Algunos de ellos son los siguientes:
(1) Del Ṛk- saṁhitā (1.22.20):
tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā
paśyanti sūrayo divīva cakṣur ātatam
«La Personalidad de Dios Viṣṇu es la Verdad Absoluta, cuyos pies de loto todos los semidioses están siempre deseosos de ver. Como el dios del Sol, Él lo impregna todo con los rayos de Su energía. Parece impersonal a los ojos imperfectos».
(2) Del Nārāyaṇātharva- śira Upaniṣad (1-2): nārāyaṇād eva samutpadyante nārāyaṇāt pravartante nārāyaṇe pralīyante . . . . atha nityo nārāyaṇaḥ . . . . nārāyaṇa evedaṁ sarvaṁ yad bhūtaṁ yac ca bhavyam . . . . śuddho deva eko nārāyaṇo na dvitīyo ‘sti kaścit . «Es sólo de Nārāyaṇa que todo se genera, sólo por Él todo se mantiene, y sólo en Él todo se aniquila. Por lo tanto, Nārāyaṇa existe eternamente. Todo lo que existe ahora o será creado en el futuro no es más que Nārāyaṇa , quien es la Deidad pura. Sólo existe Nārāyaṇa y nada más».
(3) Del Nārāyaṇa Upaniṣad (1.4): yataḥ prasūtā jagataḥ prasūtī . «Nārāyaṇa es la fuente de donde emanan todos los universos».
(4) Del Hayaśīrṣa Pañcarātra: paramātmā harir devaḥ . «Hari es el Señor Supremo».
(5) Del Bhāgavatam (11.3.34-35):
nārāyaṇābhidhānasya
brahmaṇaḥ paramātmanaḥ
niṣṭhām arhatha no vaktuṁ
yūyaṁ hi brahma-vittamāḥ
«Oh, el mejor de los brāhmaṇas, por favor cuéntanos acerca de la posición de Nārāyaṇa , a quien también se le conoce como Brahman y Paramātmā «.
sthity-udbhava-pralaya-hetur ahetur asya
yat svapna-jāgara-suṣuptiṣu sad bahiś ca
dehendriyāsu-hṛdayāni caranti yena
sañjīvitāni tad avehi paraṁ narendra
«Oh Rey, conoce a Aquel que no tiene causa y, sin embargo, es la causa de la creación, el mantenimiento y la aniquilación. Él existe en los tres estados de conciencia, a saber, vigilia, sueño y sueño profundo, así como más allá de ellos. Él vivifica el cuerpo, el sentidos, el aliento de vida y el corazón, y así se mueven, saben que Él es supremo».
TEXTO 25
bhakti-yoge bhakta pāya yāṅhāra darśana
sūrya yena savigraha dekhe deva-gaṇa
SINÓNIMOS
bhakti – yoge —por el servicio devocional; bhakta —el ​​devoto; pāya —obtiene; yāṅhāra —cuyo; darśana —vista; sūrya —el dios del Sol; yena —como; sa – vigraha —con forma; dekhe —ven; deva – gaṇa —los habitantes del cielo.
TRADUCCIÓN
A través de su servicio, los devotos ven a esa Personalidad de Dios, tal como los habitantes del cielo ven la personalidad del sol.
SIGNIFICADO
La Suprema Personalidad de Dios tiene Su forma eterna, que no puede ser vista por los ojos materiales ni por la especulación mental. Sólo mediante el servicio devocional trascendental se puede comprender la forma trascendental del Señor. Aquí se hace la comparación con las calificaciones para ver los rasgos personales del dios sol. El dios sol es una persona que, aunque no es visible a nuestros ojos, es vista desde los planetas superiores por los semidioses, cuyos ojos son aptos para ver a través de la deslumbrante luz del sol que lo rodea. Cada planeta tiene su propia atmósfera según la influencia de la disposición de la naturaleza material. Por tanto, es necesario tener un tipo particular de construcción corporal para llegar a un planeta determinado. Los habitantes de la tierra pueden llegar a la luna, pero los habitantes del cielo pueden llegar incluso a la esfera de fuego llamada sol. Lo que es imposible para el hombre en la Tierra es fácil para los semidioses en el cielo debido a sus diferentes cuerpos. De manera similar, para ver al Señor Supremo hay que tener los ojos espirituales del servicio devocional. La Personalidad de Dios es inaccesible para aquellos que están acostumbrados a especular sobre la Verdad Absoluta en términos de pensamiento científico experimental, sin referencia a la vibración trascendental. El acercamiento ascendente a la Verdad Absoluta termina en la realización del Brahman impersonal y del Paramātmā localizado , pero no de la Suprema Personalidad Trascendental.
TEXTO 26
jñāna-yoga-mārge tāṅre bhaje yei saba
brahma-ātma-rūpe tāṅre kare anubhava
SINÓNIMOS
jñāna —de especulación filosófica; yoga —y del yoga místico ; mārge —en los senderos; tāṅre —Él; bhaje —adoración; yei —quién; saba —todos; brahma —del Brahman impersonal; ātma —y de la Superalma ( Paramātmā ); rūpe —en las formas; tāṅre —Él; kare —hacer; anubhava —percibir.
TRADUCCIÓN
Aquellos que recorren los senderos del conocimiento y del yoga sólo lo adoran a Él, porque es a Él a quien perciben como el Brahman impersonal y el Paramātmā localizado .
SIGNIFICADO
Aquellos que son aficionados a la especulación mental ( jñāna – mārga ) o quieren meditar en yoga místico para encontrar la Verdad Absoluta deben acercarse a la refulgencia impersonal del Señor y a Su representación parcial, respectivamente. Esas personas no pueden realizar la forma eterna del Señor.
TEXTO 27
upāsanā-bhede jāni īśvara-mahimā
ataeva surya tāṅra diyeta upamā
SINÓNIMOS
upāsanā – bhede — por las diferentes sendas de adoración; jāni —yo sé; īśvara —del Señor Supremo; mahimā —grandeza; ataeva —por lo tanto; sūrya —el sol; tāṅra —de Él; diyeta —fue dada; upamā —símil.
TRADUCCIÓN
Así, uno puede entender las glorias del Señor a través de diferentes modos de adoración, como lo ilustra el ejemplo del sol.
TEXTO 28
sei nārāyaṇa kṛṣṇera svarūpa-abheda
eka-i vigraha, kintu ākāra-vibheda
SINÓNIMOS
sei —eso; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpa —forma original; abheda —no diferente; eka -i —uno; vigraha —identidad; kintu —pero; ākāra —de rasgos corporales; vibheda —diferencia.
TRADUCCIÓN
Nārāyaṇa y Śrī Kṛṣṇa son la misma Personalidad de Dios, pero aunque son idénticos, Sus rasgos corporales son diferentes.
TEXTO 29
iṅhota dvi-bhuja, tiṅho dhare cāri hātha
iṅho veṇu dhare, tiṅho cakrādika sātha
SINÓNIMOS
iṅhota —éste; dvi – bhuja —dos brazos; tiṅho —Él; dhare —se manifiesta; cāri —cuatro; hātha —manos; iṅho —éste; veṇu —flauta; dhare —sostiene; tiṅho —Él; cakra – ādika —la rueda, etc.; sātha —con.
TRADUCCIÓN
Esta Personalidad de Dios [Śrī Kṛṣṇa ] tiene dos manos y sostiene una flauta, mientras que la otra [ Nārāyaṇa ] tiene cuatro manos, con una caracola, una rueda, una maza y una flor de loto.
SIGNIFICADO
Nārāyaṇa es idéntico a Śrī Kṛṣṇa . De hecho, son la misma persona manifestada de manera diferente, como un juez de un tribunal superior que se encuentra en situaciones diferentes en su oficina y en su casa. Como Nārāyaṇa, el Señor se manifiesta con cuatro manos, pero como Kṛṣṇa se manifiesta con dos manos.
TEXTO 30
nārāyaṇas tvaṁ na hi sarva-dehinām
ātmāsy adhīśākhila-loka-sākṣī
nārāyaṇo ‘ṅgaṁ nara-bhū-jalāyanāt
tac capi satyaṁ na tavaiva māyā
SINÓNIMOS
nārāyaṇaḥ — el Señor Nārāyaṇa ; tvam —Tú; na —no; hola —ciertamente; sarva —todos; dehinām —de los seres encarnados; ātmā —la Superalma; asi —Tú eres; adhīśa —¡oh, Señor!; akhila – loka —de todos los mundos; sākṣī —el testigo; nārāyaṇaḥ —conocido como Nārāyaṇa ; aṅgam —porción plenaria; nara —de Nara ; bhū —nacido; jala —en el agua; ayanāt —debido al lugar de refugio; tat —eso; ca —y; api —ciertamente; satyam —verdad más elevada; na —no; tava —Tu; eva —en absoluto; māyā —la energía ilusoria.
TRADUCCIÓN
«Oh Señor de señores, Tú eres el vidente de toda la creación. En verdad, eres la vida más querida de todos. ¿No eres, por tanto, mi padre, Nārāyaṇa ? Nārāyaṇa se refiere a aquel cuya morada está en el agua nacida de Nara [Garbhodakaśāyī Viṣṇu ], y que Nārāyaṇa es Tu porción plenaria. Todas Tus porciones plenarias son trascendentales. Son absolutas y no son creaciones de māyā .
SIGNIFICADO
Esta declaración, que proviene del Śrīmad- Bhāgavatam (10.14.14), fue dicha por el Señor Brahmā en sus oraciones al Señor Kṛṣṇa después de que el Señor lo derrotó mediante el despliegue de Sus poderes místicos. Brahmā había tratado de poner a prueba al Señor Kṛṣṇa para ver si Él era realmente la Suprema Personalidad de Dios actuando como un pastorcillo de vacas. Brahmā robó a todos los demás niños y sus terneros de los pastos, pero cuando regresó a los pastos vio que todos los niños y los terneros todavía estaban allí, porque el Señor Kṛṣṇa los había creado a todos de nuevo. Cuando Brahmā vio este poder místico del Señor Kṛṣṇa, admitió su derrota y ofreció oraciones al Señor, dirigiéndose a Él como el propietario y vidente de todo en la creación y como la Superalma que está dentro de todas y cada una de las entidades vivientes y es querida por todos. Ese Señor Kṛṣṇa es Nārāyaṇa , el padre de Brahmā , porque la expansión plenaria del Señor Kṛṣṇa, Garbhodakaśāyī Viṣṇu , después de colocarse en el océano Garbha , creó a Brahmā a partir de Su propio cuerpo. Mahā – Viṣṇu en el Océano Causal y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , la Superalma en el corazón de todos, son también expansiones trascendentales de la Verdad Suprema.
TEXTO 31
śiśu vatsa hari’ brahmā kari aparādha
aparādha kṣamāite māgena prasāda
SINÓNIMOS
śiśu —compañeros de juego; vatsa —terneros; hari ‘-robar; brahmā —el Señor Brahmā ; kari —hacer; aparādha —ofensa; aparādha —ofensa; kṣamāite —para perdonar; māgena —suplicó; prasāda —misericordia.
TRADUCCIÓN
Después de que Brahmā ofendió a Kṛṣṇa al robarle Sus compañeros de juego y sus terneros, pidió perdón al Señor por su acto ofensivo y oró pidiendo Su misericordia.
TEXTO 32
tomāra nābhi-padma haite āmāra janmodaya
tumi pitā-mātā, āmi tomāra tanaya
SINÓNIMOS
tomāra-Tu; nābhi-padma -loto del ombligo; haite -de; āmāra -mi; janma-udaya -nacimiento; tumi -Tú; pitā -padre; mātā -madre; āmi -yo; tomāra —tu; tanaya -hijo.
TRADUCCIÓN
«Nací del loto que creció en Tu ombligo. Por lo tanto, Tú eres mi padre y mi madre, y yo soy Tu hijo.
TEXTO 33
pitā mātā bālakera nā laya aparādha
aparādha kṣama, más karaha prasāda
SINÓNIMOS
pitā —padre; mātā —madre; bālakera —del niño; nā —no; laya —tomar en serio; aparādha —la ofensa; aparādha —la ofensa; kṣama —por favor, perdóname; más —a mí; karaha —por favor muestra; prasāda —misericordia.
TRADUCCIÓN
«Los padres nunca toman en serio las ofensas de sus hijos. Por lo tanto, te pido perdón y pido tu bendición».
TEXTO 34
kṛṣṇa kahena—brahmā, tomāra pitā nārāyaṇa
āmi gopa, tumi kaiche āmāra nandana
SINÓNIMOS
kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kahena —dice; brahmā —¡oh, Señor Brahmā !; tomāra —tu; pitā —padre; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; āmi —yo (soy); gopa —pastorero; tumi —tú; kaiche —cómo; āmāra —Mi; nandana —hijo.
TRADUCCIÓN
Śrī Kṛṣṇa dijo: «Oh Brahmā , tu padre es Nārāyaṇa . Yo no soy más que un pastorcillo de vacas. ¿Cómo puedes ser Mi hijo?»
TEXTO 35
brahmā balena, tumi ki nā hao nārāyaṇa
tumi nārāyaṇa–śuna tāhāra kāraṇa
SINÓNIMOS
brahmā —el Señor Brahmā ; balena —dice; tumi —Tú; ki nā hao —no son; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; tumi —tú; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; śuna —por favor escucha; tāhāra —de eso; kāraṇa —razón.
TRADUCCIÓN
Brahmā respondió: «¿No eres Tú Nārāyaṇa ? Ciertamente eres Nārāyaṇa . Por favor, escucha mientras expongo las pruebas.
TEXTO 36
prākṛtāprākṛta-sṛṣṭye yata jīva-rūpa
tāhāra ye ātmā tumi mūla-svarūpa
SINÓNIMOS
prākṛta —material; aprākṛta —y espiritual; sṛṣṭye —en las creaciones; yata —tantos como hay; jīva – rūpa —los seres vivientes; tāhāra —de ellos; vosotros —quién; ātmā —la Superalma; tumi —tú; mūla – svarūpa —fuente última.
TRADUCCIÓN
«Todos los seres vivientes dentro de los mundos material y espiritual nacen en última instancia de Ti, porque Tú eres la Superalma de todos ellos.
SIGNIFICADO
La manifestación cósmica se genera mediante la interacción de las tres modalidades de la naturaleza material. El mundo trascendental no tiene tales modalidades materiales, aunque, no obstante, está lleno de variedad espiritual. En ese mundo espiritual también hay innumerables entidades vivientes, que son almas eternamente liberadas ocupadas en servicio amoroso trascendental al Señor Kṛṣṇa . Las almas condicionadas, que permanecen dentro de la creación cósmica material, están sujetas a las tres miserias y dolores de la naturaleza material. Existen en diferentes especies de vida porque son eternamente reacios a la devoción amorosa trascendental por el Señor Supremo.
Saṅkarṣaṇa es la fuente original de todas las entidades vivientes porque todas ellas son expansiones de Su potencia marginal. Algunos de ellos están condicionados por la naturaleza material, mientras que otros están bajo la protección de la naturaleza espiritual. La naturaleza material es una manifestación condicional de la naturaleza espiritual, así como el humo es una etapa condicional del fuego. El humo depende del fuego, pero en un incendio abrasador no hay lugar para el humo. El humo molesta, pero el fuego sirve. El espíritu de servicio de los residentes del mundo trascendental se manifiesta en cinco variedades de relación con el Señor Supremo, quien es el disfrutador central. En el mundo material, todo el mundo es un disfrutador egocéntrico de la felicidad y la angustia mundanas. Una persona se considera el señor de todo y trata de disfrutar de la energía ilusoria, pero no lo logra porque no es independiente: no es más que una diminuta partícula de la energía del Señor Saṅkarṣaṇa . Todos los seres vivientes existen bajo el control del Señor Supremo, a quien por eso se le llama Nārāyaṇa .
TEXTO 37
pṛthvī yaiche ghaṭa-kulera kāraṇa āśraya
jīvera nidāna tumi, tumi sarvāśraya
SINÓNIMOS
pṛthvī —la tierra; yaiche —tal como; ghaṭa —de vasijas de barro; kulera —de la multitud; kāraṇa —la causa; āśraya —el refugio; jīvera —de los seres vivientes; nidāna —causa raíz; tumi —tú; tumi —tú; sarva – āśraya —refugio de todos.
TRADUCCIÓN
«Así como la tierra es la causa original y el refugio de todas las vasijas hechas de tierra, así Tú eres la causa última y el refugio de todos los seres vivientes.
SIGNIFICADO
Así como la vasta tierra es la fuente de los ingredientes de todas las vasijas de barro, así el Alma Suprema es la fuente de la sustancia completa de todas las entidades vivientes individuales. La causa de todas las causas, la Suprema Personalidad de Dios, es la causa de las entidades vivientes. Esto se confirma en el Bhagavad- gītā ( 7.10 ), donde el Señor dice, bījaṁ māṁ sarva – bhūtānām («Yo soy la semilla de todas las entidades vivientes»), y en los Upaniṣads ( Katha Upaniṣad 5.3), que dicen, nityo nityānāṁ. cetanaś cetanānām («el Señor es el líder supremo entre todos los seres vivientes eternos»).
El Señor es el depósito de toda manifestación cósmica, animada e inanimada. Los defensores de la filosofía Viśiṣṭādvaita- vāda explican el Vedānta – sūtra diciendo que aunque la entidad viviente tiene dos tipos de cuerpos, el sutil (que consta de mente, inteligencia y ego falso) y el denso (que consta de los cinco elementos básicos), y aunque vive así en tres dimensiones corporales (densa, sutil y espiritual), sin embargo es un alma espiritual. De manera similar, la Suprema Personalidad de Dios, que emana de los mundos material y espiritual, es el Espíritu Supremo. Así como un alma espiritual individual es casi idéntica a sus cuerpos denso y sutil, así el Señor Supremo es casi idéntico a los mundos material y espiritual. El mundo material, lleno de almas condicionadas que intentan dominar la materia, es una manifestación de la energía externa del Señor Supremo, y el mundo espiritual, lleno de perfectos servidores del Señor, es una manifestación de Su energía interna. Puesto que todas las entidades vivientes son diminutas chispas de la Suprema Personalidad de Dios, Él es el Alma Suprema tanto en el mundo material como en el espiritual. Los vaiṣṇavas que siguen al Señor Caitanya enfatizan la doctrina de acintya -bhedābheda- tattva , que afirma que el Señor Supremo, siendo la causa y el efecto de todo, es inconcebible y simultáneamente uno con Sus manifestaciones de energía y diferente de ellas.
TEXTO 38
‘nāra’-śabde kahe sarva jīvera nicaya
‘ayana’-śabdete kahe tāhāra āśraya
SINÓNIMOS
nāra – śabde —con la palabra nāra ; kahe —uno significa; sarva jīvera —de todas las entidades vivientes; nicaya —la asamblea; ayana – śabdete —con la palabra ayana ; kahe —uno significa; tāhāra —de ellos; āśraya —el refugio.
TRADUCCIÓN
«La palabra nāra se refiere al conjunto de todos los seres vivientes, y la palabra ayana se refiere al refugio de todos ellos.
TEXTO 39
ataeva tumi hao mūla nārāyaṇa
ei eka hetu, śuna dvitīya kāraṇa
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; tumi —tú; hao —son; mūla —original; nārāyaṇa — Nārāyaṇa ; ei —esto; eka —uno; hetu —razón; śuna —por favor escucha; dvitīya —segundo; kāraṇa —a la razón.
TRADUCCIÓN
«Tú eres, por lo tanto, el Nārāyaṇa original . Ésta es una razón; por favor escucha mientras te digo la segunda.
TEXTO 40
jīvera īśvara–puruṣādi avatāra
tāṅhā sabā haite tomāra aiśvarya apāra
SINÓNIMOS
jīvera —de los seres vivientes; īśvara —el Señor Supremo; puruṣa – ādi — encarnaciones puruṣa , etc.; avatāra —encarnaciones; tāṅhā —Ellos; sabā —todos; haite —que; tomāra —Tu; aiśvarya —opulencias; apāra —ilimitado.
TRADUCCIÓN
«Los Señores directos de los seres vivientes son las encarnaciones puruṣa . Pero Tu opulencia y poder son más exaltados que los de Ellos.
TEXTO 41
ataeva adhīśvara tumi sarva pitā
tomāra śaktite tāṅrā jagat-rakṣitā
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; adhīśvara —Señor primitivo; tumi —tú; sarva —de todos; pitā —padre; tomāra —Tu; śaktite —por la energía; tāṅrā —Ellos; jagat —de las creaciones cósmicas; rakṣitā —protectores.
TRADUCCIÓN
«Por lo tanto, Tú eres el Señor primitivo, el padre original de todos. Ellos [los puruṣas] son ​​protectores de los universos por Tu poder.
TEXTO 42
nārera ayana yāte karaha pālana
ataeva hao tumi mūla nārāyaṇa
SINÓNIMOS
nārera —de los seres vivientes; ayana —los refugios; yāte —aquellos a quienes; karaha —Tú das; pālana —protección; ataeva —por lo tanto; hao —son; tumi —tú; mūla —original; nārāyaṇa — Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
«Puesto que Tú proteges a aquellos que son el refugio de todos los seres vivientes, Tú eres el Nārāyaṇa original .
SIGNIFICADO
Las Deidades controladoras de los seres vivientes en los mundos mundanos son los tres puruṣa -avatāras. Pero la potente energía desplegada por Śrī Kṛṣṇa es mucho más extensa que la de los puruṣas. Por lo tanto, Śrī Kṛṣṇa es el padre original y Señor que protege todas las manifestaciones creativas a través de Sus diversas porciones plenarias. Dado que Él sostiene incluso los refugios de los seres vivientes colectivos, no hay duda de que Śrī Kṛṣṇa es el Nārāyaṇa original .
TEXTO 43
tṛtīya kāraṇa śuna śrī-bhagavān
ananta brahmāṇḍa bahu vaikuṇṭhādi dhāma
SINÓNIMOS
tṛtīya —tercero; kāraṇa —razón; śuna —por favor escucha; śrī – bhagavān —oh, Suprema Personalidad de Dios; ananta —ilimitado; brahma – aṇḍa —universos; bahu —muchos; vaikuṇṭha – ādi — Vaikuṇṭha , etc.; dhāma —planetas.
TRADUCCIÓN
«¡Oh mi Señor, oh Suprema Personalidad de Dios! Por favor, escucha mi tercera razón. Hay incontables universos y Vaikuṇṭhas trascendentales insondables.
TEXTO 44
ithe yata jīva, tāra trai-kālika karma
tāhā dekha, sākṣī tumi, jāna saba marma
SINÓNIMOS
ithe —en estos; yata —tantos; jīva —seres vivientes; tāra —de ellos; trai – kālika —pasado, presente y futuro; karma —las actividades; tāhā —eso; dekha —Ves; sākṣī —testigo; tumi —tú; jāna —Tú sabes; saba —de todo; marma —la esencia.
TRADUCCIÓN
«Tanto en este mundo material como en el mundo trascendental, Tú ves todos los actos de todos los seres vivientes, en el pasado, el presente y el futuro. Puesto que Tú eres el testigo de todos esos actos, conoces la esencia de todo.
TEXTO 45
tomāra darśane sarva jagatera sthiti
tumi nā dekhile kāro nāhi sthiti gati
SINÓNIMOS
tomāra —Tu; darśane —por el ver; sarva —todos; jagatera —del universo; sthiti —mantenimiento; tumi —tú; nā dekhile —al no ver; kāro —de cualquiera; nāhi —no hay; sthiti —quedarse; gati —moviéndose.
TRADUCCIÓN
«Todos los mundos existen porque Tú los supervisas. Ninguno puede vivir, moverse o existir sin Tu supervisión.
TEXTO 46
nārera ayana yāte kara daraśana
tāhāteo hao tumi mūla nārāyaṇa
SINÓNIMOS
nārera —de los seres vivientes; ayana —el movimiento; yāte —desde; kara —Lo haces; daraśana —viendo; tāhāteo —por lo tanto; hao —son; tumi —tú; mūla —original; nārāyaṇa — Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
«Tú supervisas los vagabundeos de todos los seres vivientes. Por esta razón también, eres el Señor primigenio Nārāyaṇa «.
SIGNIFICADO
Śrī Kṛṣṇa , en Su aspecto Paramātmā , vive en los corazones de todos los seres vivientes, tanto en las creaciones trascendentales como en las mundanas. Como Paramātmā , Él es testigo de todas las acciones que realizan los seres vivientes en todas las fases del tiempo, es decir, pasadas, presentes y futuras. Śrī Kṛṣṇa sabe lo que los seres vivientes han hecho durante cientos y miles de nacimientos pasados, ve lo que están haciendo ahora y, por lo tanto, conoce los resultados de sus acciones presentes que fructificarán en el futuro. Como se afirma en el Bhagavad- gītā , toda la situación cósmica se crea tan pronto como Él contempla la energía material. Nada puede existir sin Su supervisión. Puesto que Él ve incluso la morada de descanso de los seres vivientes colectivos, Él es el Nārāyaṇa original .
TEXTO 47
kṛṣṇa kahena—brahmā, tomāra nā bujhi vacana
jīva-hṛdi, jale vaise sei nārāyaṇa
SINÓNIMOS
kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kahena —dice; brahmā —¡oh, Brahmā !; tomāra —tu; nā —no; bujhi —entiendo; vacana —habla; jīva —de la entidad viviente; hṛdi —en el corazón; jale —en el agua; vaise —se sienta; sei —eso; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
Kṛṣṇa dijo: «Brahmā, no puedo entender lo que estás diciendo. El Señor Nārāyaṇa es Él que se sienta en los corazones de todos los seres vivientes y se recuesta en las aguas del océano Kāraṇa «.
TEXTO 48
brahmā kahe–jale jīve yei nārāyaṇa
se saba tomāra aṁśa—e satya vacana
SINÓNIMOS
brahmā —el Señor Brahmā ; kahe —dice; jale —en el agua; jīve —en el ser viviente; yei —quién; nārāyaṇa — Nārāyaṇa ; se —Ellos; saba —todos; tomāra —Tu; aṁśa —parte plenaria; e —esto; satya —veraz; vacana —palabra.
TRADUCCIÓN
Brahmā respondió: «Lo que he dicho es verdad. El mismo Señor Nārāyaṇa que vive en las aguas y en los corazones de todos los seres vivientes no es más que una porción plenaria de Ti.
TEXTO 49
kāraṇābdhi-garbhodaka-kṣīrodaka-śāyī
māyā-dvāre sṛṣṭi kare, tate saba māyī
SINÓNIMOS
kāraṇa – abdhi — Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu ; garbha – udaka — Garbhodakaśāyī Viṣṇu ; kṣīra – udaka – śāyī —Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu ; māyā – dvāre —con la energía material; sṛṣṭi —creación; kare —Lo hacen; tāte —por lo tanto; saba —todos; māyī —conectado con māyā .
TRADUCCIÓN
«Las formas Kāraṇodakaśāyī, Garbhodakaśāyī y Kṣīrodakaśāyī de Nārāyaṇa crean en cooperación con la energía material. De esta manera, están apegadas a māyā .
TEXTO 50
sei tina jala-śāyī sarva-antaryāmī
brahmāṇḍa-vṛndera ātmā ye puruṣa-nāmī
SINÓNIMOS
sei —estos; tina —tres; jala – śāyī —tumbado en el agua; sarva —de todos; antaḥ yāmī —la Superalma; brahma – aṇḍa —de universos; vṛndera —de la multitud; ātmā —Superalma; vosotros —quién; puruṣa — puruṣa ; nāmī —nombrado.
TRADUCCIÓN
«Estos tres Viṣṇus que yacen en el agua son la Superalma de todo. La Superalma de todos los universos se conoce como el primer puruṣa .
TEXTO 51
hiraṇya-garbhera ātmā garbhodaka-śāyī
vyaṣṭi-jīva-antaryāmī kṣīrodaka-śāyī
SINÓNIMOS
hiraṇya – garbhera — del total de las entidades vivientes; ātmā —la Superalma; garbha – udaka – śāyī — Garbhodakaśāyī Viṣṇu ; vyaṣṭi —el individuo; jīva —de la entidad viviente; antaḥ – yāmī —Superalma; kṣīra – udaka – śāyī —Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu .
TRADUCCIÓN
«Garbhodakaśāyī Viṣṇu es la Superalma del conjunto de entidades vivientes, y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu es la Superalma de cada ser viviente individual.
TEXTO 52
e sabhāra darśanete āche māyā-gandha
turīya kṛṣṇera nāhi māyāra sambandha
SINÓNIMOS
e —esto; sabhāra —de la asamblea; darśanete —al ver; āche —hay; māyā – gandha —conexión con māyā ; turīya —el cuarto; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nāhi —no hay; māyāra —de la energía material; sambandha —conexión.
TRADUCCIÓN
«Superficialmente vemos que estos puruṣas tienen una relación con māyā , pero por encima de ellos, en la cuarta dimensión, está el Señor Kṛṣṇa , que no tiene contacto con la energía material.
SIGNIFICADO
Los tres puruṣas -Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu- tienen todos una relación con la energía material, llamada māyā , porque a través de māyā crean el cosmos material. Estos tres puruṣas, que se encuentran en los océanos Kāraṇa , Garbha y Kṣīra , son la Superalma de todo lo que existe: Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu es la Superalma de los universos colectivos, Garbhodakaśāyī Viṣṇu es la Superalma de los seres vivientes colectivos, y Kṣīrodakaśāyī Vi ṣṇu es la Superalma de todas las entidades vivientes individuales. Como todos Ellos se sienten atraídos de algún modo por los asuntos de la energía material, se puede decir que sienten cierto afecto por māyā . Pero la posición trascendental de Śrī Kṛṣṇa mismo no está ni siquiera ligeramente teñida por māyā . Su estado trascendental se llama turīya , o etapa cuatridimensional.
TEXTO 53
virāḍ hiraṇya-garbhaś ca
kāraṇaṁ cety upādhayaḥ
īśasya yat tribhir hīnaṁ
turīyaṁ tat pracakṣate
SINÓNIMOS
virāṭ — la manifestación virāṭ ; hiraṇya – garbhaḥ — la manifestación hiraṇyagarbha ; ca —y; kāraṇam — la manifestación kāraṇa ; ca —y; iti —así; upādhayaḥ —designaciones particulares; īśasya —del Señor; yat —aquello que; tribhiḥ —estos tres; hīnam —sin; turīyam —el cuarto; tat —eso; pracakṣate —se considera.
TRADUCCIÓN
«‘En el mundo material, el Señor es designado como virāṭ , hiraṇyagarbha y kāraṇa . Pero más allá de estas tres designaciones, el Señor está en última instancia en la cuarta dimensión.’
SIGNIFICADO
La manifestación fenoménica del Todo Supremo, el alma numinosa de todo y la causa o naturaleza causal no son más que designaciones de los puruṣas, que son responsables de la creación material. La posición trascendental sobrepasa estas designaciones y por eso se la llama posición de la cuarta dimensión. Esta es una cita del comentario de Śrīdhara Svāmī sobre el Capítulo Decimoquinto del Canto Undécimo, verso 16, del Śrīmad – Bhāgavatam .
TEXTO 54
yadyapi tinera māyā la-iyā vyavahāra
tathāpi tat-sparśa nāhi, sabhe māyā-pāra
SINÓNIMOS
yadyapi —aunque; tinera —de estos tres; māyā —la energía material; la – iyā —tomar; vyavahāra —los tratos; tathāpi —todavía; tat —de eso; sparśa —el toque; nāhi —no hay; sabhe —todos ellos; māyā – pāra — más allá de la energía material.
TRADUCCIÓN
«Aunque estos tres aspectos del Señor tienen que ver directamente con la energía material, ninguno de ellos es afectado por ella. Todos están más allá de la ilusión.
TEXTO 55
etad īśanam īśasya
prakṛti-stho ‘pi tad-guṇaiḥ
na yujyate sadatma-sthair
yathā buddhis tad-āśrayā
SINÓNIMOS
etat —esto; īśanam —opulencia; īśasya —del Señor Supremo; prakṛti – sthaḥ —situados en la naturaleza material; api —aunque; tat —de māyā ; guṇaiḥ —por las cualidades; na —no; yujyate —está afectado; sadā —siempre; ātma – sthaiḥ —que están situados en Su propia energía; yathā —como también; buddhiḥ —la inteligencia; tat —de Él; āśrayā —que se ha refugiado.
TRADUCCIÓN
«‘Esta es la opulencia del Señor: aunque Él está situado en la naturaleza material, nunca se ve afectado por las modalidades de la naturaleza. De manera similar, aquellos que se han entregado a Él y han fijado su inteligencia en Él no están influenciados por las modalidades de la naturaleza. ‘
SIGNIFICADO
Este texto es del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.11.38 ). Aquellos que se han refugiado en los pies de loto de la Personalidad de Dios no se identifican con el mundo material, ni siquiera cuando viven en él. Los devotos puros pueden tratar con las tres modalidades de la naturaleza material, pero debido a su inteligencia trascendental consciente de Kṛṣṇa , no están influenciados por las cualidades materiales. El hechizo de las actividades materiales no atrae a esos devotos. Por lo tanto, el Señor Supremo y Sus devotos que actúan bajo Sus órdenes están siempre libres de contaminación material.
TEXTO 56
sei tina janera tumi parama āśraya
tumi mūla nārāyaṇa—ithe ki saṁśaya
SINÓNIMOS
sei —estos; tina —tres; janera —de las porciones plenarias; tumi —tú; parama —último; āśraya —refugio; tumi —tú; mūla —primitivo; nārāyaṇa — Nārāyaṇa ; ithe —en esto; ki —qué; saṁśaya —duda.
TRADUCCIÓN
«Tú eres el refugio supremo de estas tres porciones plenarias. Por lo tanto, no hay la más mínima duda de que eres el Nārāyaṇa primigenio .
SIGNIFICADO
Brahmā ha confirmado que el Señor Kṛṣṇa es el Supremo, la fuente de las tres manifestaciones conocidas como Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu ( Mahā – Viṣṇu ). Para Sus pasatiempos, el Señor Kṛṣṇa tiene cuatro manifestaciones originales: Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha . El primer puruṣa – avatāra , Mahā – Viṣṇu en el Océano Causal, que es el creador de la energía material agregada, es una expansión de Saṅkarṣaṇa ; el segundo puruṣa , Garbhodakaśāyī Viṣṇu , es una expansión de Pradyumna ; y el tercer puruṣa , Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , es una expansión de Aniruddha . Todas estas están dentro de la categoría de manifestaciones de Nārāyaṇa , quien es una manifestación de Śrī Kṛṣṇa .
TEXTO 57
sei tinera aṁśī paravyoma-nārāyaṇa
teṅha tomāra vilāsa, tumi mūla-nārāyaṇa
SINÓNIMOS
sei —estos; tinera —de los tres; aṁśī —fuente; para – vyoma — en el cielo espiritual; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; teṅha —Él; tomāra —Tu; vilāsa —expansión del pasatiempo; tumi —tú; mūla —original; nārāyaṇa — Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
«La fuente de estos tres aspectos es el Nārāyaṇa en el cielo espiritual. Él es Tu expansión vilāsa . Por lo tanto, Tú eres el Nārāyaṇa supremo «.
TEXTO 58
ataeva brahma-vākye–paravyoma-nārāyaṇa
teṅho kṛṣṇera vilāsa—ei tattva-vivaraṇa
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; brahma —del Señor Brahmā ; vākye —en el discurso; para – vyoma — en el cielo espiritual; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; teṅho —Él; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; vilāsa —encarnación de pasatiempo; ei —esto; tattva —de la verdad; vivaraṇa —descripción.
TRADUCCIÓN
Por lo tanto, según la autoridad de Brahmā , Nārāyaṇa , que es la Deidad predominante en el mundo trascendental, no es más que el aspecto vilāsa de Kṛṣṇa . Esto ahora ha sido demostrado de manera concluyente.
TEXTO 59
ei śloka tattva-lakṣaṇa bhāgavata-sāra
paribhāṣā-rūpe ihāra sarvatrādhikāra
SINÓNIMOS
ei —esto; śloka —verso; tattva —la verdad; lakṣaṇa —indicando; bhāgavata —del Śrīmad- Bhāgavatam ; sāra —la esencia; paribhāṣā —de sinónimos; rūpe —en la forma; ihāra —de esto ( Śrīmad- Bhāgavatam ); sarvatra —en todas partes; adhikāra —jurisdicción.
TRADUCCIÓN
La verdad indicada en este verso [Texto 30] es la esencia del Śrīmad- Bhāgavatam . Esta conclusión, a través de sinónimos, se aplica en todas partes.
TEXTO 60
brahma, ātmā, bhagavān–kṛṣṇera vihāra
e artha nā jāni’ mūrkha artha kare āra
SINÓNIMOS
brahma — Brahman impersonal ; ātmā —Superalma; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; vihāra —manifestaciones; e —esto; artha —significado; nā —no; jāni ‘-conociendo; mūrkha —tontos; artha —significado; kare —hacer; āra —otro.
TRADUCCIÓN
Sin saber que Brahman , Paramātmā y Bhagavān son todos rasgos de Kṛṣṇa , los eruditos tontos especulan de diversas maneras.
TEXTO 61
avatārī nārāyaṇa, kṛṣṇa avatāra
teṅha catur-bhuja, iṅha manuṣya-ākāra
SINÓNIMOS
avatārī —fuente de encarnaciones; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; avatāra —encarnación; teṅha —eso; catuḥ – bhuja —cuatro brazos; iṅha —esto; manuṣya —como un hombre; ākāra —forma.
TRADUCCIÓN
Como Nārāyaṇa tiene cuatro manos mientras que Kṛṣṇa parece un hombre, dicen que Nārāyaṇa es el Dios original, mientras que Kṛṣṇa no es más que una encarnación.
SIGNIFICADO
Algunos eruditos sostienen que Nārāyaṇa es la Personalidad de Dios original de quien Kṛṣṇa es una encarnación porque Śrī Kṛṣṇa tiene dos manos, mientras que Nārāyaṇa tiene cuatro. Estos eruditos poco inteligentes no comprenden las características del Absoluto.
TEXTO 62
ei-mate nānā-rūpa kare pūrva-pakṣa
tāhāre nirjite bhāgavata-padya dakṣa
SINÓNIMOS
ei – mate —así; nānā —muchos; rūpa —formas; kare —toma; pūrva – pakṣa —las objeciones; tāhāre —ellos; nirjite —superar; bhāgavata —del Śrīmad- Bhāgavatam ; padya —poesía; dakṣa —experto.
TRADUCCIÓN
De esta manera, sus argumentos aparecen en diversas formas, pero la poesía del Bhāgavatam los refuta todos con pericia.
TEXTO 63
vadanti tat tattva-vidas
tattvaṁ yaj jñānam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavān iti śabdyate
SINÓNIMOS
vadanti —dicen; tat —eso; tattva – vidaḥ —almas eruditas; tattvam —la Verdad Absoluta; yat —que; jñānam —conocimiento; advayam —no dual; brahma — Brahman ; iti —así; paramātmā — Paramātmā ; iti —así; bhagavān — Bhagavān ; iti —así; śabdyate —es conocido.
TRADUCCIÓN
«Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta dicen que es conocimiento no dual y se llama Brahman impersonal, Paramātmā localizado y la Personalidad de Dios».
SIGNIFICADO
Este texto es del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.2.11 ).
TEXTO 64
śuna bhāi ei śloka karaha vicāra
eka mukhya-tattva, tina tāhāra pracāra
SINÓNIMOS
śuna —por favor escucha; bhāi —hermanos; ei —esto; śloka —verso; karaha —por favor da; vicāra —consideración; eka —uno; mukhya —principal; tattva —verdad; tina —tres; tāhāra —de eso; pracāra —manifestaciones.
TRADUCCIÓN
Mis queridos hermanos, por favor escuchen la explicación de este versículo y consideren su significado: la única entidad original es conocida en Sus tres características diferentes.
TEXTO 65
advaya-jñāna tattva-vastu kṛṣṇera svarūpa
brahma, ātmā, bhagavān–tina tāṅra rūpa
SINÓNIMOS
advaya – jñāna —conocimiento sin dualidad; tattva – vastu —la Verdad Absoluta; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; sva – rūpa —propia naturaleza; brahma — Brahman ; ātmā — Paramātmā ; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; tina —tres; tāṅra —de Él; rūpa —formas.
TRADUCCIÓN
El Señor Kṛṣṇa mismo es la única Verdad Absoluta indivisa, la realidad suprema. Él se manifiesta en tres aspectos: Brahman , Paramātmā y Bhagavān .
SIGNIFICADO
En el verso del Śrīmad- Bhāgavatam citado anteriormente ( Bhāg. 1.2.11 ), la palabra principal, bhagavān , indica la Personalidad de Dios, y Brahman y Paramātmā son concomitantes deducidos de la Personalidad Absoluta, así como un gobierno y sus ministros son deducciones de el jefe ejecutivo supremo. En otras palabras, la verdad principal se exhibe en tres fases diferentes. La Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa ( Bhagavān ), también se conoce como Brahman y Paramātmā , aunque todos estos rasgos son idénticos.
TEXTO 66
ei ślokera artthe tumi hailā nirvacana
āra eka śuna bhāgavatera vacana
SINÓNIMOS
ei —esto; ślokera —del verso; arthe —por el significado; tumi —tú; hailā —se han vuelto; nirvacana —sin palabras; āra —otro; eka —uno; śuna —por favor escucha; bhāgavatera —del Śrīmad- Bhāgavatam ; vacana —habla.
TRADUCCIÓN
La importancia de este versículo le ha impedido discutir. Ahora escuche otro verso del Śrīmad- Bhāgavatam .
TEXTO 67
ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ
kṛṣṇas tu bhagavān svayam
indrāri-vyākulaṁ lokaṁ
mṛḍayanti yuge yuge
SINÓNIMOS
ete —estos; ca —y; aṁśa —porciones plenarias; kalāḥ —partes de porciones plenarias; puṁsaḥ —de los puruṣa -avatāras; kṛṣṇaḥ — el Señor Kṛṣṇa ; tu —pero; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; svayam —Él mismo; indra – ari —los enemigos del Señor Indra ; vyākulam —lleno de; lokam —el mundo; mṛḍayanti —hacer feliz; yuge yuge —en el momento adecuado de cada época.
TRADUCCIÓN
«Todas estas encarnaciones de Dios son porciones plenarias o partes de las porciones plenarias de los puruṣa -avatāras. Pero Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios mismo. En cada época, Él protege al mundo a través de Sus diferentes aspectos cuando el mundo está perturbado por la enemigos de Indra .»
SIGNIFICADO
Esta declaración del Śrīmad – Bhāgavatam ( 1.3.28 ) niega definitivamente el concepto de que Śrī Kṛṣṇa sea un avatara de Viṣṇu o Nārāyaṇa . El Señor Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original, la causa suprema de todas las causas. Este verso indica claramente que las encarnaciones de la Personalidad de Dios tales como Śrī Rāma , Nṛsiṁha y Varāha pertenecen sin duda al grupo de Viṣṇu , pero todas Ellas son porciones plenarias o porciones de porciones plenarias de la Personalidad de Dios original, el Señor Śrī Kṛṣṇa. .
TEXTO 68
saba avatārera kari sāmānya-lakṣaṇa
tāra madhye kṛṣṇa-candrera karila gaṇana
SINÓNIMOS
saba —todos; avatārera —de las encarnaciones; kari —hacer; sāmānya —general; lakṣaṇa —síntomas; tāra —de ellos; madhye —en el medio; kṛṣṇa – candrera —del Señor Śrī Kṛṣṇa ; karila —hizo; gaṇana —contando.
TRADUCCIÓN
El Bhāgavatam describe los síntomas y los hechos de las encarnaciones en general y cuenta a Śrī Kṛṣṇa entre ellos.
TEXTO 69
tabe sūta gosāñi mane pāñā baḍa bhaya
yāra ye lakṣaṇa tāhā karila niścaya
SINÓNIMOS
tabe —entonces; sūta gosāñi — Sūta Gosvāmī; mane —en la mente; pāñā —obteniendo; baḍa —grande; bhaya —miedo; yāra —de quien; vosotros —que; lakṣaṇa —síntomas; tāhā —eso; karila —hizo; niścaya —ciertamente.
TRADUCCIÓN
Esto hizo que Sūta Gosvāmī se sintiera muy aprensivo. Por eso distinguía cada encarnación por sus síntomas específicos.
TEXTO 70
avatāra saba—puruṣera kalā, aṁśa
svayaṁ-bhagavān kṛṣṇa sarva-avataṁsa
SINÓNIMOS
avatāra —las encarnaciones; saba —todos; puruṣera —de los puruṣa -avatāras; kalā —partes de porciones plenarias; aṁśa —porciones plenarias; svayam —Él mismo; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva —de todos; avataṁsa —cresta.
TRADUCCIÓN
Todas las encarnaciones de Dios son porciones plenarias o partes de las porciones plenarias de los puruṣa -avatāras, pero el Señor primitivo es Śrī Kṛṣṇa . Él es la Suprema Personalidad de Dios, la fuente de todas las encarnaciones.
TEXTO 71
pūrva-pakṣa kahe–tomāra bhāla ta’ vyākhyāna
paravyoma-nārāyaṇa svayaṁ-bhagavān
SINÓNIMOS
pūrva – pakṣa —lado opuesto; kahe —dice; tomāra —tu; bhāla —agradable; ta’ -ciertamente; vyākhyāna —exposición; para – vyoma — situado en el cielo espiritual; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; svayam —Él mismo; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
Un oponente puede decir: «Ésta es tu interpretación, pero en realidad el Señor Supremo es Nārāyaṇa , que está en el reino trascendental.
TEXTO 72
teṅha āsi’ kṛṣṇa-rūpe karena avatāra
ei artha śloke dekhi ki āra vicāra
SINÓNIMOS
teṅha —Él ( Nārāyaṇa ); āsi ‘-viniendo; kṛṣṇa – rūpe —en la forma del Señor Kṛṣṇa ; karena —hace; avatāra —encarnación; ei —esto; artha —significado; śloke —en el verso; dekhi —ya veo; ki —qué; āra —otro; vicāra —consideración.
TRADUCCIÓN
«Él [ Nārāyaṇa ] encarna como el Señor Kṛṣṇa . Éste es el significado del verso tal como lo veo. No hay necesidad de mayor consideración».
TEXTO 73
tāre kahe—kene kara kutarkānumāna
śāstra-viruddhārtha kabhu nā haya pramāṇa
SINÓNIMOS
tāre-a él; kahe -uno dice; kene -por qué; kara -tú haces; ku-tarka —de un argumento falaz; anumāna —conjetura; śāstra-viruddha —contrario a las Escrituras; artha -un significado; kabhu —en cualquier momento; nā -no; haya -es; pramāṇa -evidencia.
TRADUCCIÓN
A un intérprete tan equivocado podemos responder: «¿Por qué debería usted sugerir una lógica tan falaz? Una interpretación nunca se acepta como evidencia si se opone a los principios de las Escrituras.
TEXTO 74
anuvādam anuktvā tu
na vidheyam udīrayet
na hy alabdhāspadaṁ kiñcit
kutracit pratitiṣṭhati
SINÓNIMOS
anuvādam —el sujeto; anuktvā —sin afirmar; tu —pero; na —no; vidheyam —el predicado; udīrayet —hay que hablar; na —no; hola —ciertamente; alabdha – āspadam —sin una posición segura; kiñcit —algo; kutracit —en cualquier lugar; pratitiṣṭhati —está.
TRADUCCIÓN
«‘No se debe enunciar un predicado antes de su sujeto, ya que no puede existir sin el apoyo adecuado’.
SIGNIFICADO
Esta regla retórica aparece en el Ekādaśī – tattva , Decimotercer Canto, en conexión con el uso metafórico de las palabras. Un objeto desconocido no debe anteponerse al sujeto conocido porque el objeto no tiene significado si el sujeto no se da primero.
TEXTO 75
anuvāda nā kahiyā nā kahi vidheya
āge anuvāda kahi, paścād vidheya
SINÓNIMOS
anuvāda —el sujeto; nā kahiyā —sin decir; nā —no; kahi —digo; vidheya —el predicado; āge —primero; anuvāda —el sujeto; kahi —digo; paścāt —después; vidheya —el predicado.
TRADUCCIÓN
«Si no enunciamos un sujeto, no enunciamos un predicado. Primero hablo el primero y luego hablo el segundo.
TEXTO 76
‘vidheya’ kahiye tāre, ye vastu ajñāta
‘anuvāda’ kahi tāre, yei haya jñāta
SINÓNIMOS
vidheya —el predicado; kahiye —digo; tāre —a él; vosotros —eso; vastu —cosa; ajñāta —desconocido; anuvāda —el sujeto; kahi —digo; tāre —a él; yei —aquello que; haya —es; jñāta —conocido.
TRADUCCIÓN
«El predicado de una oración es lo que el lector desconoce, mientras que el sujeto es lo que él conoce.
TEXTO 77
yaiche kahi,—ei vipra parama paṇḍita
vipra–anuvāda, ihāra vidheya–pāṇḍitya
SINÓNIMOS
yaiche —tal como; kahi —digo; ei —esto; vipra — brāhmaṇa ; parama —genial; paṇḍita —hombre erudito; vipra — el brāhmaṇa ; anuvāda —sujeto; ihāra —de esto; vidheya —predicado; pāṇḍitya —erudición.
TRADUCCIÓN
«Por ejemplo, podemos decir: ‘Este vipra es un hombre muy erudito’. En esta oración, el vipra es el sujeto y el predicado es su erudición.
TEXTO 78
vipratva vikhyāta tāra pāṇḍitya ajñāta
ataeva vipra āge, pāṇḍitya paścāta
SINÓNIMOS
vipratva —la cualidad de ser vipra ; vikhyāta —bien conocido; tāra —suyo; pāṇḍitya —erudición; ajñāta —desconocido; ataeva —por lo tanto; vipra —la palabra vipra ; āge —primero; pāṇḍitya —erudición; paścāta —después.
TRADUCCIÓN
«Se sabe que el hombre es un vipra , pero se desconoce su erudición. Por lo tanto, primero se identifica a la persona y luego su erudición.
TEXTO 79
taiche iṅha avatāra saba haila jñāta
kāra avatāra?–ei vastu avijñāta
SINÓNIMOS
taiche —de la misma manera; iṅha —estos; avatāra —encarnaciones; saba —todos; haila —eran; jñāta —conocido; kāra —cuyo; avatāra —encarnaciones; ei —esto; vastu —cosa; avijñāta —desconocido.
TRADUCCIÓN
«De la misma manera, todas estas encarnaciones eran conocidas, pero se desconocía de quién son.
TEXTO 80
‘ete’-śabde avatārera āge anuvāda
‘puruṣera aṁśa’ pāche vidheya-saṁvāda
SINÓNIMOS
ete – śabde —en la palabra ete (estos); avatārera —de las encarnaciones; āge —primero; anuvāda —el sujeto; puruṣera —de los puruṣa -avatāras; aṁśa —porciones plenarias; pāche —después; vidheya —del predicado; saṁvāda —mensaje.
TRADUCCIÓN
«Primero la palabra, ‘ete’ [‘estos’], establece el sujeto [las encarnaciones]. Luego, ‘porciones plenarias de los puruṣa -avatāras’ siguen como predicado.
TEXTO 81
taiche kṛṣṇa avatāra-bhitare haila jñāta
tāṅhāra viśeṣa-jñāna sei avijñāta
SINÓNIMOS
taiche —de la misma manera; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; avatāra – bhitare —entre las encarnaciones; haila —era; jñāta —conocido; tāṅhāra —de Él; viśeṣa – jñāna —conocimiento específico; sei —eso; avijñāta —desconocido.
TRADUCCIÓN
«De la misma manera, cuando Kṛṣṇa fue contado por primera vez entre las encarnaciones, todavía se desconocía el conocimiento específico acerca de Él.
TEXTO 82
ataeva ‘kṛṣṇa’-śabda āge anuvāda
‘svayaṁ-bhagavattā’ piche vidheya-saṁvāda
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; kṛṣṇa – śabda —la palabra kṛṣṇa ; āge —primero; anuvāda —el sujeto; svayam – bhagavattā — siendo Él mismo la Suprema Personalidad de Dios; piche —después; vidheya —del predicado; saṁvāda —el mensaje
TRADUCCIÓN
«Por lo tanto, primero aparece la palabra ‘kṛṣṇa’ como sujeto, seguida del predicado, que lo describe como la Personalidad de Dios original.
TEXTO 83
kṛṣṇera svayaṁ-bhagavattā–ihā haila sādhya
svayaṁ-bhagavānera kṛṣṇatva haila bādhya
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svayam – bhagavattā — la cualidad de ser Él mismo la Suprema Personalidad de Dios; ihā —esto; haila —era; sādhya —establecer; svayam – bhagavānera —de la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇatva —la cualidad de ser el Señor Kṛṣṇa ; haila —era; bādhya —obligatorio
TRADUCCIÓN
«Esto establece que Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original. Por lo tanto, la Personalidad de Dios original es necesariamente Kṛṣṇa .
TEXTO 84
kṛṣṇa yadi aṁśa haita, aṁśī nārāyaṇa
tabe viparīta haita sūtera vacana
SINÓNIMOS
kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; yadi —si; aṁśa —porción plenaria; haita —eran; aṁśī —la fuente de todas las expansiones; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; tabe —entonces; viparīta —lo contrario; haita —habría sido; sūtera —de Sūta Gosvāmī; vacana —la declaración.
TRADUCCIÓN
«Si Kṛṣṇa hubiera sido la porción plenaria y Nārāyaṇa el Señor primitivo, la declaración de Sūta Gosvāmī habría sido invertida.
TEXTO 85
nārāyaṇa aṁśī yei svayaṁ-bhagavān
teṅha śrī-kṛṣṇa–aiche karita vyākhyāna
SINÓNIMOS
nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; aṁśī —la fuente de todas las encarnaciones; yei —quién; svayam – bhagavān —Él mismo, la Suprema Personalidad de Dios; teṅha —Él; śrī – kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; aiche —de esa manera; karita —habría hecho; vyākhyāna —explicación.
TRADUCCIÓN
«Así habría dicho: ‘Nārāyaṇa, la fuente de todas las encarnaciones, es la Personalidad de Dios original. Ha aparecido como Śrī Kṛṣṇa .’
TEXTO 86
bhrama, pramāda, vipralipsā, karaṇāpāṭava
ārṣa-vijña-vākye nāhi doṣa ei saba
SINÓNIMOS
bhrama —errores; pramāda —ilusión; vipralipsā —hacer trampa; karaṇa – apāṭava —imperfecciones de los sentidos; ārṣa —de los sabios autorizados; vijña – vākye —en el habla sabia; nāhi —no; doṣa —faltas; ei —estos; saba —todos.
TRADUCCIÓN
«Los errores, las ilusiones, las trampas y la percepción defectuosa no ocurren en los dichos de los sabios autorizados.
SIGNIFICADO
El Śrīmad- Bhāgavatam ha enumerado los avatāras, las expansiones plenarias del puruṣa , y el Señor Kṛṣṇa aparece entre ellos. Pero el Bhāgavatam explica con más detalle la posición específica del Señor Kṛṣṇa como Suprema Personalidad de Dios. Puesto que el Señor Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original, la razón y el argumento establecen que Su posición es siempre suprema.
Si Kṛṣṇa hubiera sido una expansión plenaria de Nārāyaṇa , el verso original habría sido compuesto de manera diferente; de hecho, su orden se habría invertido. Pero no puede haber errores, ilusiones, trampas o percepción imperfecta en las palabras de los sabios liberados. Por lo tanto, no hay ningún error en esta afirmación de que el Señor Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Todas las declaraciones sánscritas del Śrīmad- Bhāgavatam son sonidos trascendentales. Śrīla Vyāsadeva reveló estas declaraciones después de una perfecta comprensión y, por lo tanto, son perfectas, pues los sabios liberados como Vyāsadeva nunca cometen errores en sus arreglos retóricos. A menos que uno acepte este hecho, no tiene sentido tratar de obtener ayuda de las Escrituras reveladas.
Bhrama se refiere a conocimientos falsos o errores, como aceptar una cuerda como una serpiente o una concha de ostra como oro. Pramāda se refiere a la falta de atención o la mala comprensión de la realidad, y vipralipsā es la propensión a hacer trampa. Karaṇāpāṭava se refiere a la imperfección de los sentidos materiales. Hay muchos ejemplos de tal imperfección. Los ojos no pueden ver lo que está muy lejos o muy pequeño. Uno ni siquiera puede ver su propio párpado, que es lo más parecido a su ojo, y si uno está perturbado por una enfermedad como la ictericia, ve todo amarillo. De manera similar, los oídos no pueden oír sonidos distantes. Puesto que la Personalidad de Dios y Sus porciones plenas y los devotos autorrealizados están todos situados trascendentalmente, esas deficiencias no los pueden engañar.
TEXTO 87
viruddhārtha kaha tumi, kahite kara roṣa
tomāra arthe avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa
SINÓNIMOS
viruddha – artha —significado contrario; kaha —decir; tumi —tú; kahite —señalando; kara —tú lo haces; roṣa —ira; tomāra —tu; arthe —en el significado; avimṛṣṭa – vidheya – aṁśa —de la porción predicada no considerada; doṣa —la culpa.
TRADUCCIÓN
«Dices algo contradictorio y te enojas cuando te lo señalan. Tu explicación tiene el defecto de un objeto fuera de lugar. Este es un ajuste no considerado.
TEXTO 88
yāṅra bhagavattā haite anyera bhagavattā
‘svayaṁ-bhagavān’-śabdera tāhātei sattā
SINÓNIMOS
yāṅra —de quien; bhagavattā —la cualidad de ser la Suprema Personalidad de Dios; haite —de; anyera —de otros; bhagavattā —la cualidad de ser la Suprema Personalidad de Dios; svayam – bhagavān – śabdera —de la palabra svayaṁ – bhagavān ; tāhātei —en eso; sattā —la presencia.
TRADUCCIÓN
«Sólo la Personalidad de Dios, la fuente de todas las demás Divinidades, es elegible para ser designado svayaṁ bhagavān , o el Señor primitivo.
TEXTO 89
dīpa haite yaiche bahu dīpera jvalana
mūla eka dīpa tāhā kariye gaṇana
SINÓNIMOS
dīpa —una lámpara; haite —de; yaiche —tal como; bahu —muchos; dīpera —de lámparas; jvalana —iluminación; mūla —el original; eka —uno; dīpa —lámpara; tāhā —eso; kariye —yo hago; gaṇana —consideración
TRADUCCIÓN
«Cuando de una vela se encienden muchas otras , esa la considero la original.
SIGNIFICADO
El Brahma – saṁhitā , Capítulo Cinco, verso 46, afirma que el viṣṇu – tattva , o el principio de la Absoluta Personalidad de Dios, es como una lámpara porque las expansiones igualan su origen en todos los aspectos. Una lámpara encendida puede encender innumerables otras lámparas que no son inferiores, pero aun así una lámpara debe considerarse original. De manera similar, la Suprema Personalidad de Dios se expande en las formas plenarias del viṣṇu – tattva , pero aunque son igualmente poderosas, la poderosa Personalidad de Dios original es considerada la fuente. Este ejemplo también explica la aparición de encarnaciones cualitativas como el Señor Śiva y el Señor Brahmā -Según Śrīla Jīva Gosvāmī, śambhos tu tamo-‘dhiṣṭhānatvāt kajjalamaya- sūkṣma – dīpa – śikhā -sthānīyasya na tathā sāmyam : «El śambhu- ttva , o el principio del Señor Śiva, es como una lámpara cubierta de carbón debido a que está a cargo de la modalidad de la ignorancia. La iluminación de tal lámpara es muy diminuta, por lo tanto, el poder del Señor Śiva no se puede comparar con el del principio de Viṣṇu .
TEXTO 90
taiche saba avatārera kṛṣṇa se kāraṇa
āra eka śloka śuna, kuvyākhyā-khaṇḍana
SINÓNIMOS
taiche —de manera similar; saba —todos; avatārera —de las encarnaciones; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; se —Él; kāraṇa —la causa; āra —otro; eka —uno; śloka —verso; śuna —por favor escucha; ku – vyākhyā —explicaciones falaces; khaṇḍana —refutando.
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa, de la misma manera, es la causa de todas las causas y de todas las encarnaciones. Por favor, escuchen otro verso para derrotar todas las malas interpretaciones.
TEXTOS 91-92
atra sargo visargaś ca
sthānaṁ poṣaṇam ūtayaḥ
manvantareśānukathā
nirodho muktir āśrayaḥ
daśamasya viśuddhy-arthaṁ
navānām iha lakṣaṇam
varṇayanti mahātmānaḥ
śrutenārthena cāñjasā
SINÓNIMOS
atra —en el Śrīmad -Bhāgavatam ; sargaḥ —la creación de los ingredientes del universo; visargaḥ —las creaciones de Brahmā ; ca —y; sthānam —el mantenimiento de la creación; poṣaṇam —el favor de los devotos del Señor; ūtayaḥ —impulsos para la actividad; manu – antara — deberes prescritos dados por los Manus; īśa – anukathāḥ —una descripción de las encarnaciones del Señor; nirodhaḥ —la terminación de la creación; muktiḥ —liberación; āśrayaḥ —el refugio supremo, la Suprema Personalidad de Dios; daśamasya —del décimo (el āśraya ); viśuddhi – artham —con el propósito de alcanzar el conocimiento perfecto; navānām —de los nueve; iha —aquí; lakṣaṇam —la naturaleza; varṇayanti —describe; mahā – ātmānaḥ —las grandes almas; śrutana —por oración; arthena —por explicación; ca —y; añjasā —directo.
TRADUCCIÓN
«‘Aquí [en el Śrīmad- Bhāgavatam ] se describen diez temas: (1) la creación de los ingredientes del cosmos, (2) las creaciones de Brahmā , (3) el mantenimiento de la creación, (4) el favor especial dado a los fieles, (5) impulsos para la actividad, (6) deberes prescritos para los hombres respetuosos de la ley, (7) una descripción de las encarnaciones del Señor, (8) la liquidación de la creación, (9) la liberación de lo grosero y existencia material sutil, y (10) el refugio supremo, la Suprema Personalidad de Dios. El décimo elemento es el refugio de todos los demás. Para distinguir este refugio supremo de los otros nueve temas, los mahājanas han descrito estos nueve, directa o indirectamente. , a través de oraciones o explicaciones directas.’
SIGNIFICADO
Estos versos del Śrīmad- Bhāgavatam ( 2.10.1-2 ) enumeran los diez temas tratados en el texto del Bhāgavatam . De ellas, la décima es la sustancia y las otras nueve son categorías derivadas de la sustancia. Estos diez temas se enumeran a continuación:
(1) Sarga : la primera creación de Viṣṇu , la aparición de los cinco elementos materiales densos, los cinco objetos de la percepción sensorial, los diez sentidos, la mente, la inteligencia, el ego falso y la energía material total, o forma universal. .
(2) Visarga : la creación secundaria, o el trabajo de Brahmā al producir los cuerpos móviles e inmóviles del universo ( brahmāṇḍa ).
(3) Sthāna : el mantenimiento del universo por la Personalidad de Dios, Viṣṇu . La función de Viṣṇu es más importante y Su gloria mayor que la de Brahmā y el Señor Śiva, pues aunque Brahmā es el creador y el Señor Śiva el destructor, Viṣṇu es el mantenedor.
(4) Poṣaṇa : cuidado y protección especial para los devotos por parte del Señor. Así como un rey mantiene su reino y a sus súbditos, pero aun así presta especial atención a los miembros de su familia, así la Personalidad de Dios presta especial atención a Sus devotos, que son almas completamente entregadas a Él.
(5) Ūti : el impulso de creación, o poder de iniciativa, que es la causa de todos los inventos, según las necesidades del tiempo, el espacio y los objetos.
(6) Manvantara : los principios regulativos para los seres vivos que desean alcanzar la perfección en la vida humana. Las reglas de Manu , tal como se describen en el Manu – saṁhitā , guían el camino hacia esa perfección.
(7) Iśānukathā: información bíblica sobre la Personalidad de Dios, Sus encarnaciones en la tierra y las actividades de Sus devotos. Las Escrituras que tratan de estos temas son esenciales para la vida humana progresista.
(8) Nirodha : la liquidación de todas las energías empleadas en la creación. Esas potencias son emanaciones de la Personalidad de Dios que yace eternamente en el océano Kāraṇa . Las creaciones cósmicas, manifestadas con Su aliento, se disuelven nuevamente a su debido tiempo.
(9) Mukti : liberación de las almas condicionadas enjauladas por las coberturas densas y sutiles del cuerpo y la mente. Cuando el alma se libera de todo afecto material, abandona los cuerpos materiales denso y sutil, puede alcanzar el cielo espiritual en su cuerpo espiritual original y ocuparse en servicio amoroso trascendental al Señor en Vaikuṇṭhaloka o Kṛṣṇaloka. Cuando el alma se sitúa en su posición constitucional original de existencia, se dice que está liberada. Es posible ocuparse en servicio amoroso trascendental al Señor y volverse jīvan – mukta , un alma liberada, incluso estando en el cuerpo material.
(10) Āśraya: la Trascendencia, el summum bonum, de quien todo emana, sobre quien todo reposa y en quien todo se funde después de la aniquilación. Él es la fuente y el apoyo de todos. Al ā śraya también se le llama el Brahman Supremo , como en el Vedānta – sūtra ( athāto brahma – jijñāsā , janmādy asya yataḥ ). El Śrīmad- Bhāgavatam describe especialmente a este Brahman Supremo como el āśraya . Śrī Kṛṣṇa es este āśraya y , por lo tanto, la mayor necesidad de la vida es estudiar la ciencia de Kṛṣṇa .
El Śrīmad-Bhāgavatam acepta a Śrī Kṛṣṇa como el refugio de todas las manifestaciones porque el Señor Kṛṣṇa, la Suprema Personalidad de Dios, es la fuente última de todo, la meta suprema de todo.
Aquí se deben considerar dos principios diferentes: a saber, āśraya , el objeto que proporciona refugio, y āśrita , los dependientes que requieren refugio. Los āśrita existen bajo el principio original, el āśraya . Las primeras nueve categorías, descritas en los primeros nueve cantos del Śrīmad- Bhāgavatam , desde la creación hasta la liberación, incluidos los puruṣa -avatāras; las encarnaciones; la energía marginal, o entidades vivientes; y la energía externa, o mundo material, son todos āśrita . Sin embargo, las oraciones del Śrīmad- Bhāgavatam tienen como objetivo el āśraya – tattva , la Suprema Personalidad de Dios, Śrī Kṛṣṇa . Las grandes almas expertas en describir el Śrīmad- Bhāgavatam han delineado muy diligentemente las otras nueve categorías, a veces mediante narraciones directas y otras veces mediante narraciones indirectas, como historias. El verdadero propósito de hacer esto es conocer perfectamente la Trascendencia Absoluta, Śrī Kṛṣṇa , pues toda la creación, tanto material como espiritual, descansa sobre el cuerpo de Śrī Kṛṣṇa .
TEXTO 93
āśraya jānite kahi e nava padārtha
e navera utpatti-hetu sei āśrayārtha
SINÓNIMOS
āśraya —el refugio supremo; jānita —saber; kahi —yo discuto; e —estos; nava —nueve; pada – artha —categorías; e —estos; navera —de los nueve; utpatti —del origen; hetu —causa; sei —eso; āśraya —del refugio; artha —el significado.
TRADUCCIÓN
«Para conocer claramente el refugio último de todo lo que existe, he descrito las otras nueve categorías. La causa de la aparición de estas nueve se llama con razón su refugio.
TEXTO 94
kṛṣṇa eka sarvāśraya, kṛṣṇa sarva-dhāma
kṛṣṇera śarīre sarva-viśvera viśrāma
SINÓNIMOS
kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; eka —uno; sarva – āśraya —refugio de todos; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva – dhāma —la morada de todos; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; śarīre —en el cuerpo; sarva – viśvera —de todos los universos; viśrāma —lugar de descanso.
TRADUCCIÓN
«La Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa es el refugio y la morada de todo. Todos los universos descansan en Su cuerpo.
TEXTO 95
daśame daśamaṁ lakṣyam
āśritāśraya-vigraham
śrī-kṛṣṇākhyaṁ paraṁ dhāma
jagad-dhāma namāmi tat
SINÓNIMOS
daśame —en el Décimo Canto; daśamam —el décimo tema; lakṣyam —para ser visto; āśrita —de los protegidos; āśraya —del refugio; vigraham —que es la forma; śrī – kṛṣṇa – ākhyam —conocido como el Señor Śrī Kṛṣṇa ; param —supremo; dhāma —morada; jagat – dhāma —la morada de los universos; namāmi —ofrezco mis reverencias; tat —a Él.
TRADUCCIÓN
«‘El Décimo Canto del Śrīmad- Bhāgavatam revela el décimo objeto, la Suprema Personalidad de Dios, que es el refugio de todas las almas rendidas. Se le conoce como Śrī Kṛṣṇa , y es la fuente suprema de todos los universos. Permítanme ofrecerles mis reverencias a Él.’
SIGNIFICADO
Esta cita proviene del comentario de Śrīdhara Svāmī sobre el primer verso del Capítulo Uno del Décimo Canto del Śrīmad- Bhāgavatam .
TEXTO 96
kṛṣṇera svarūpa, āra śakti-traya-jñāna
yāṅra haya, tāṅra nāhi kṛṣṇete ajñāna
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; sva – rūpa —la verdadera naturaleza; āra —y; śakti – traya —de las tres energías; jñāna —conocimiento; yāṅra —cuyo; haya —hay; tāṅra —de él; nāhi —no hay; kṛṣṇete —en el Señor Kṛṣṇa ; ajñāna —ignorancia.
TRADUCCIÓN
«Aquel que conoce el verdadero aspecto de Śrī Kṛṣṇa y Sus tres diferentes energías no puede permanecer ignorante acerca de Él.
SIGNIFICADO
Śrīla Jīva Gosvāmī afirma en su Bhagavat – sandarbha (16) que por Sus potencias, que actúan en secuencias naturales más allá del alcance de la mente humana especulativa, la Trascendencia Suprema, el summum bonum, existe eterna y simultáneamente en cuatro rasgos trascendentales: Su personalidad , Su refulgencia impersonal, partículas de Su potencia (los seres vivientes), y la causa principal de todas las causas. El Todo Supremo se compara con el sol, que también existe en cuatro características: la personalidad del dios solar, el resplandor de su esfera resplandeciente, los rayos solares dentro del planeta solar y los reflejos del sol en muchos otros objetos. La ambición de corroborar la existencia de la Verdad Absoluta trascendental mediante esfuerzos conjeturales limitados no puede cumplirse, porque Él está más allá del alcance de nuestras mentes especulativas limitadas. En una búsqueda honesta de la verdad, debemos admitir que Sus poderes son inconcebibles para nuestros diminutos cerebros. La exploración del espacio ha exigido el trabajo de los más grandes científicos del mundo, sin embargo, existen innumerables problemas relacionados incluso con el conocimiento fundamental de la creación material que desconciertan a los científicos que los enfrentan. Ese conocimiento material está muy alejado de la naturaleza espiritual y, por lo tanto, los actos y disposiciones de la Verdad Absoluta son, más allá de toda duda, inconcebibles.
Se menciona que las potencias primarias de la Verdad Absoluta son tres: interna, externa y marginal. Mediante los actos de Su potencia interna, la Personalidad de Dios en Su forma original exhibe las manifestaciones cósmicas espirituales conocidas como los Vaikuṇṭhalokas eternos, que existen eternamente, incluso después de la destrucción de la manifestación cósmica material. Por Su potencia marginal el Señor se expande como seres vivientes que son parte de Él, así como el sol distribuye sus rayos en todas direcciones. Mediante Su potencia externa, el Señor manifiesta la creación material, tal como el sol con sus rayos crea niebla. La creación material no es más que un reflejo perverso de la naturaleza eterna de Vaikuṇṭha .
Estas tres energías de la Verdad Absoluta también se describen en el Viṣṇu Purāṇa , donde se dice que el ser viviente es igual en calidad a la potencia interna, mientras que la potencia externa está indirectamente controlada por la causa principal de todas las causas. Māyā , la energía ilusoria, engaña a un ser vivo como la niebla engaña a un peatón al bloquear la luz del sol. Aunque la potencia de māyā es de calidad inferior a la potencia marginal, que está formada por los seres vivientes, que son partes integrales del Señor, tiene, sin embargo, el poder de controlar a los seres vivientes, así como la niebla puede bloquear las acciones de un cierta porción de los rayos del sol aunque no puede cubrir el sol. Los seres vivos cubiertos por la energía ilusoria evolucionan en diferentes especies de vida, con cuerpos que van desde el de una insignificante hormiga hasta el de Brahmā , el constructor del cosmos. El pradhāna , la causa principal de todas las causas en la visión impersonal, no es otro que el Señor Supremo, a quien podemos ver cara a cara en la potencia interna. Él toma la forma material omnipresente mediante Su poder inconcebible. Aunque las tres potencias (interna, externa y marginal) son esencialmente una en última instancia, son diferentes en acción, como la energía eléctrica, que puede producir tanto frío como calor en diferentes condiciones. Las potencias externa y marginal se llaman así en diversas condiciones, pero en las potencias internas originales no existen tales condiciones, ni es posible que las condiciones de la potencia externa existan en la marginal, o viceversa. Aquel que es capaz de comprender las complejidades de todas estas energías del Señor Supremo ya no puede seguir siendo un impersonalista empírico bajo la influencia de una escasa reserva de conocimiento.
TEXTO 97
kṛṣṇera svarūpera haya ṣaḍ-vidha vilāsa
prābhava-vaibhava-rūpe dvi-vidha prakāśa
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpera —de la forma; haya —hay; ṣaṭ – vidha —seis clases; vilāsa —formas de pasatiempo; prābhava – vaibhava – rūpe —en las divisiones de prābhava y vaibhava ; dvi – vidha —dos clases; prakāśa —manifestaciones.
TRADUCCIÓN
«La Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa disfruta de seis expansiones primarias. Sus dos manifestaciones son prābhava y vaibhava .
SIGNIFICADO
Ahora el autor de Śrī Caitanya – caritāmṛta pasa a una descripción de la Personalidad de Dios Kṛṣṇa en Sus innumerables expansiones. El Señor principalmente se expande en dos categorías, a saber, prābhava y vaibhava . Las formas prābhava son completamente potentes como Śrī Kṛṣṇa , y las formas vaibhava son parcialmente potentes. Las formas prābhava se manifiestan en relación con las potencias, pero las formas vaibhava se manifiestan en relación con las excelencias. Las potentes manifestaciones prābhava también son de dos variedades: temporales y eternas. Las formas Mohinī , Haṁsa y Śukla se manifiestan sólo temporalmente, en términos de una edad particular. Entre los otros prābhavas, que no son muy famosos según la estimación material, están Dhanvantari, Ṛṣabha, Vyāsa , Dattātreya y Kapila . Entre las formas vaibhava – prakāśa se encuentran Kūrma , Matsya , Nara – Nārāyaṇa , Varāha , Hayagrīva , Pṛśnigarbha y Baladeva , así como los manv – antara avatāras Yajña , Vibhu , Satyasena , Hari , Vaikuṇṭha , Ajita , Vāmana. , Sārvabhauma , Ṛṣabha, Viṣvaksena , Dharmasetu , Sudhāmā , Yogeśvara y Bṛhadbhānu .
TEXTO 98
aṁśa-śaktyāveśa-rūpe dvi-vidhāvatāra
bālya paugaṇḍa dharma dui ta’ prakāra
SINÓNIMOS
aṁśa —de la expansión plenaria; śakti – āveśa —de los empoderados; rūpe —en las formas; dvi – vidha —dos clases; avatāra —encarnaciones; bālya —infancia; paugaṇḍa —niñez; dharma —características de la edad; dui —dos; ta’ -ciertamente; prakāra —tipos
TRADUCCIÓN
«Sus encarnaciones son de dos tipos, a saber, parciales y empoderadas. Aparece en dos edades: la niñez y la adolescencia.
SIGNIFICADO
Las formas vilāsa son seis. Las encarnaciones son de dos variedades, a saber, śakty- āveśa (empoderadas) y aṁśāveśa (parcial). Estas encarnaciones también entran dentro de la categoría de manifestaciones prābhava y vaibhava . La niñez y la niñez son dos características especiales de la Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa , pero Su característica permanente es Su forma eterna de adolescente. La Personalidad de Dios original Śrī Kṛṣṇa siempre es adorada en esta forma eterna adolescente.
TEXTO 99
kiśora-svarūpa kṛṣṇa svayaṁ avatarī
krīḍā kare ei chaya-rūpe viśva bhari’
SINÓNIMOS
kiśora – svarūpa —cuya verdadera naturaleza es la de un adolescente; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; svayam —Él mismo; avatārī —la fuente de todas las encarnaciones; krīḍā kare —Él juega; ei —estos; chaya – rūpe —en seis formas; viśva —los universos; bhari’ -manteniendo
TRADUCCIÓN
«La Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa , que es eternamente un adolescente, es el Señor primitivo, la fuente de todas las encarnaciones. Él se expande en estas seis categorías de formas para establecer Su supremacía en todo el universo.
TEXTO 100
ei chaya-rūpe haya ananta vibheda
ananta-rūpe eka-rūpa, nāhi kichu bheda
SINÓNIMOS
ei —estos; chaya – rūpe —en seis formas; haya —hay; ananta —ilimitado; vibheda —variedades; ananta – rūpe —en formas ilimitadas; eka – rūpa —una forma; nāhi —no hay; kichu —cualquiera; bheda —diferencia.
TRADUCCIÓN
«En estas seis clases de formas hay innumerables variedades. Aunque son muchas, todas son una: no hay diferencia entre ellas.
SIGNIFICADO
La Personalidad de Dios se manifiesta en seis aspectos diferentes: (1) prābhava , (2) vaibhava , (3) encarnaciones empoderadas, (4) encarnaciones parciales, (5) niñez y (6) niñez. La Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa , cuyo rasgo permanente es la adolescencia, disfruta de Sus inclinaciones trascendentales realizando pasatiempos en estas seis formas. En estos seis aspectos hay divisiones ilimitadas de las formas de la Personalidad de Dios. Las jīvas, o seres vivientes, son partes integrales diferenciadas del Señor. Todas ellas son diversidades de Aquel sin igual, la Suprema Personalidad de Dios.
TEXTO 101
cic-chakti, svarūpa-śakti, antaraṅgā nāma
tāhāra vaibhava ananta vaikuṇṭhādi dhāma
SINÓNIMOS
cit – śakti —energía espiritual; svarūpa – śakti —energía personal; antaḥ – aṅgā —interno; nāma —nombrado; tāhāra —de eso; vaibhava —manifestaciones; ananta —ilimitado; vaikuṇṭha – ādi — Vaikuṇṭha , etc.; dhāma —moradas.
TRADUCCIÓN
«La cit – śakti , que también se llama svarūpa – śakti o antaraṅga – śakti , muestra muchas manifestaciones variadas. Sostiene el reino de Dios y su parafernalia.
TEXTO 102
māyā-śakti, bahiraṅgā, jagat-kāraṇa
tāhāra vaibhava ananta brahmāṇḍera gaṇa
SINÓNIMOS
māyā – śakti —la energía ilusoria; bahiḥ – aṅgā —externo; jagat – kāraṇa —la causa del universo; tāhāra —de eso; vaibhava —manifestaciones; ananta —ilimitado; brahma – aṇḍera —de universos; gaṇa —multitudes.
TRADUCCIÓN
«La energía externa, llamada māyā – śakti , es la causa de innumerables universos con variadas potencias materiales.
TEXTO 103
jīva-śakti taṭasthākhya, nāhi yāra anta
mukhya tina śakti, tāra vibheda ananta
SINÓNIMOS
jīva – śakti —la energía de la entidad viviente; taṭa – stha – ākhya —conocido como marginal; nāhi —no hay; yāra —de la cual; anta —fin; mukhya —principal; tina —tres; śakti —energías; tāra —de ellos; vibheda —variedades; ananta —ilimitado.
TRADUCCIÓN
«La potencia marginal, que está entre estas dos, está formada por innumerables seres vivientes. Estas son las tres energías principales, que tienen categorías y subdivisiones ilimitadas.
SIGNIFICADO
La potencia interna del Señor, que se llama cit – śakti o antaraṅga – śakti , exhibe variedad en el cosmos trascendental Vaikuṇṭha . Además de nosotros, hay un número ilimitado de seres vivientes liberados que se asocian con la Personalidad de Dios en Sus innumerables aspectos. El cosmos material despliega la energía externa, en la que a los seres vivientes condicionados se les proporciona toda la libertad para regresar a la Personalidad de Dios después de abandonar el tabernáculo material. El Śvetāśvatara Upaniṣad (6.8) nos informa:
na tasya kāryaṁ karaṇaṁ ca vidyate
na tat-samaś cābhyadhikaś ca dṛśyate
parāsya śaktir vividhaiva śrūyate
svābhāvikī jñāna-bala-kriyā ca
«El Señor Supremo es uno sin igual. Él no tiene nada que hacer personalmente, ni tiene sentidos materiales. Nadie es igual a Él ni mayor que Él. Tiene potencias ilimitadas y variadas de diferentes nombres, que existen dentro de Él como atributos autónomos y proporcionarle pleno conocimiento, poder y pasatiempos.»
TEXTO 104
e-mata svarūpa-gaṇa, āra tina śakti
sabhāra āśraya kṛṣṇa, kṛṣṇe sabhāra sthiti
SINÓNIMOS
e- mata —de esta manera; svarūpa – gaṇa —formas personales; āra —y; tina —tres; śakti —energías; sabhāra —de toda la asamblea; āśraya —el refugio; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kṛṣṇe —en el Señor Kṛṣṇa ; sabhāra —de toda la asamblea; sthiti —la existencia.
TRADUCCIÓN
«Éstas son las principales manifestaciones y expansiones de la Personalidad de Dios y Sus tres energías. Todas ellas son emanaciones de Śrī Kṛṣṇa , la Trascendencia. Tienen su existencia en Él.
TEXTO 105
yadyapi brahmāṇḍa-gaṇera puruṣa āśraya
sei puruṣādi sabhāra kṛṣṇa mūlāśraya
SINÓNIMOS
yadyapi —aunque; brahma – aṇḍa – gaṇera — de la multitud de universos; puruṣa — el puruṣa – avatāra ; āśraya —el refugio; sei —eso; puruṣa – ādi —de los puruṣa -avatāras, etc.; sabhāra —de la asamblea; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; mūla – āśraya —fuente original.
TRADUCCIÓN
«Aunque los tres puruṣas son el refugio de todos los universos, el Señor Kṛṣṇa es la fuente original de los puruṣas.
TEXTO 106
svayaṁ bhagavān kṛṣṇa, kṛṣṇa sarvāśraya
parama īśvara kṛṣṇa sarva-śāstre kaya
SINÓNIMOS
svayam —Él mismo; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva – āśraya —el refugio de todos; parama —Supremo; īśvara —Señor; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva – śāstre —todas las Escrituras; kaya —dicen.
TRADUCCIÓN
«Así pues, la Personalidad de Dios Śrī Kṛṣṇa es el Señor primitivo original, la fuente de todas las demás expansiones. Todas las Escrituras reveladas aceptan a Śrī Kṛṣṇa como el Señor Supremo.
TEXTO 107
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ
sarva-kāraṇa-kāraṇam
SINÓNIMOS
īśvaraḥ —el controlador; paramaḥ —supremo; kṛṣṇaḥ — el Señor Kṛṣṇa ; sat —existencia eterna; cit —conocimiento absoluto; ānanda —bienaventuranza absoluta; vigrahaḥ —cuya forma; anādiḥ —sin comienzo; ādiḥ —el origen; govindaḥ —Señor Govinda ; sarva – kāraṇa – kāraṇam —la causa de todas las causas.
TRADUCCIÓN
«‘Kṛṣṇa, conocido como Govinda , es el controlador supremo. Tiene un cuerpo espiritual eterno y bienaventurado. Él es el origen de todo. No tiene otro origen, porque Él es la causa principal de todas las causas.’
SIGNIFICADO
Éste es el primer verso del Quinto Capítulo del Brahma – saṁhitā .
TEXTO 108
e saba siddhānta tumi jāna bhāla-mate
tabu pūrva-pakṣa kara āmā cālāite
SINÓNIMOS
e —estos; saba —todos; siddhānta —conclusiones; tumi —tú; jāna —saber; bhāla – compañero —en el buen sentido; tabú —todavía; pūrva – pakṣa —objeción; kara —tú haces; āmā —a mí; cālāite —provocar ansiedad inútil.
TRADUCCIÓN
«Conoces muy bien todas las conclusiones de las Escrituras. Creas estos argumentos lógicos sólo para agitarme».
SIGNIFICADO
Un hombre erudito que ha estudiado minuciosamente las Escrituras no puede dudar en aceptar a Śrī Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios. Si tal hombre discute sobre este asunto, ciertamente debe hacerlo para agitar las mentes de sus oponentes.
TEXTO 109
sei kṛṣṇa avatarī vrajendra-kumāra
āpane caitanya-rūpe kaila avatara
SINÓNIMOS
sei —eso; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; avatārī —la fuente de todas las encarnaciones; vrajendra – kumāra —el hijo del rey de Vraja ; āpane —personalmente; caitanya – rūpe —en la forma del Señor Caitanya Mahāprabhu ; kaila —hecho; avatāra —encarnación.
TRADUCCIÓN
Ese mismo Señor Kṛṣṇa , la fuente de todas las encarnaciones, es conocido como el hijo del Rey de Vraja . Él ha descendido personalmente como el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu .
TEXTO 110
ataeva caitanya gosāñi paratattva-sīmā
tāṅre kṣīroda-śāyī kahi, ki tāṅra mahimā
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; caitanya gosāñi — el Señor Caitanya Mahāprabhu ; para – tattva – sīmā —el límite más elevado de la Verdad Absoluta; tāṅre —Él; kṣīroda – śāyī —Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu ; kahi —si digo; ki —qué; tāṅra —de Él; mahimā —gloria.
TRADUCCIÓN
Por lo tanto, el Señor Caitanya es la Verdad Absoluta Suprema. Llamarlo Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu no aumenta Su gloria.
TEXTO 111
sei ta’ bhaktera vākya nahe vyabhicārī
sakala sambhave tāṅte, yāte avatarī
SINÓNIMOS
sei —eso; ta’ -ciertamente; bhaktera —de un devoto; vākya —habla; nahe —no es; vyabhicārī —desviación; sakala —todos; sambhave —posibilidades; tāṅte —en Él; yāte —desde; avatārī —la fuente de todas las encarnaciones.
TRADUCCIÓN
Pero esas palabras de labios de un devoto sincero no pueden ser falsas. Todas las posibilidades permanecen en Él, porque Él es el Señor primitivo.
TEXTO 112
avatārīra dehe saba avatārera sthiti
keho kona-mate kahe, yemana yāra mati
SINÓNIMOS
avatārīra —de la fuente; dehe —en el cuerpo; saba —todos; avatārera —de las encarnaciones; sthiti —existencia; keho —alguien; kona – compañero —de algún modo; kahe —dice; yemana —como en la manera; yāra —de quien; mati —la opinión.
TRADUCCIÓN
Todas las demás encarnaciones están situadas en forma potencial en el cuerpo original del Señor primitivo. Así, según la propia opinión, uno puede dirigirse a Él como cualquiera de las encarnaciones.
SIGNIFICADO
No es contradictorio que un devoto llame al Señor Supremo con cualquiera de los diversos nombres de Sus expansiones plenarias, porque la Personalidad de Dios original incluye todas esas categorías. Dado que las expansiones plenarias existen dentro de la persona original, uno puede llamarlo por cualquiera de estos nombres. En Śrī Caitanya – bhāgavata ( Madhya 6.95 ), el Señor Caitanya dice: «Estaba dormido en el océano de leche, pero me despertó el llamado de Nāḍā , Śrī Advaita Prabhu «. Aquí el Señor se refiere a Su forma como Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu .
TEXTO 113
kṛṣṇake kahaye keha–nara-nārāyaṇa
keho kahe, kṛṣṇa haya sākṣāṭ vāmana
SINÓNIMOS
kṛṣṇake — el Señor Kṛṣṇa ; kahaye —dice; keha —alguien; nara – nārāyaṇa — Nara – Nārāyaṇa ; keho —alguien; kahe —dice; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; haya —es; sākṣāt —directamente; vāmana —el Señor Vāmana .
TRADUCCIÓN
Algunos dicen que Śrī Kṛṣṇa es directamente Nara – Nārāyaṇa . Otros dicen que Él es directamente Vāmana .
TEXTO 114
keho kahe, kṛṣṇa kṣīroda-śāyī avatāra
asambhava nahe, satya vacana sabāra
SINÓNIMOS
keho —alguien; kahe —dice; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kṣīroda – śāyī —Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu ; avatāra —encarnación; asambhava —imposible; nahe —no es; satya —verdadero; vacana —discursos; sabāra —de todos.
TRADUCCIÓN
Algunos dicen que Kṛṣṇa es la encarnación de Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu . Ninguna de estas afirmaciones es imposible; cada uno es tan correcto como los demás.
SIGNIFICADO
El Laghu – bhāgavatāmṛta (5.383) afirma:
ata evā purāṇādau
kecin nara-sakhātmatām
mahendrānujatāṁ kecit
kecit kṣīrābdhi-śāyitām
sahasra-śīrṣatāṁ kecit
kecid vaikuṇṭha-nāthatām
brūyuḥ kṛṣṇasya munayas
tat-tad-vṛtty-anugāminaḥ
«De acuerdo con las relaciones íntimas entre Śrī Kṛṣṇa (el Señor primitivo) y Sus devotos, los Purāṇas Le describen con varios nombres. A veces se le llama Nārāyaṇa ; a veces Upendra ( Vāmana ), el hermano menor de Indra , Rey del cielo; y a veces Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu . A veces se le llama el Śeṣa Nāga de las mil capuchas , y a veces el Señor de Vaikuṇṭha .
TEXTO 115
keho kahe, para-vyome nārāyaṇa hari
sakala sambhave kṛṣṇe, yāte avatarī
SINÓNIMOS
keho —alguien; kahe —dice; para – vyome — en el mundo trascendental; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; hari —la Suprema Personalidad de Dios; sakala sambhave —todas las posibilidades; kṛṣṇe —en el Señor Kṛṣṇa ; yāte —desde; avatārī —la fuente de todas las encarnaciones.
TRADUCCIÓN
Algunos Le llaman Hari , o el Nārāyaṇa del mundo trascendental. Todo es posible en Kṛṣṇa , porque Él es el Señor primigenio.
TEXTO 116
saba śrotā-gaṇera kari caraṇa vandana
e saba siddhānta śuna, kari’ eka mana
SINÓNIMOS
saba —todos; śrotā – gaṇera —de los oyentes; kari —yo quiero; caraṇa —a los pies de loto; vandana —orando; e —estos; saba —todos; siddhānta —conclusiones; śuna —por favor escucha; kari’ -hacer; eka —uno; mana —mente.
TRADUCCIÓN
Ofrezco mis reverencias a los pies de todos los que escuchen o lean este discurso. Tenga la amabilidad de escuchar con atención la conclusión de todas estas declaraciones.
SIGNIFICADO
Postrándose a los pies de sus lectores, el autor de Śrī Caitanya – caritāmṛta les ruega con toda humildad que escuchen con gran atención estos argumentos concluyentes sobre la Verdad Absoluta. No debemos dejar de escuchar esos argumentos, porque sólo con ese conocimiento podemos conocer perfectamente a Kṛṣṇa .
TEXTO 117
siddhānta baliyā citte nā kara alasa
ihā ha-ite kṛṣṇe lāge sudṛḍha mānasa
SINÓNIMOS
siddhānta —conclusión; baliyā —considerando; citte —en la mente; nā kara —no seas; alasa —perezoso; ihā —esto; ha – ite —de; kṛṣṇe —en el Señor Kṛṣṇa ; lāge —se fija; su – dṛḍha —muy firme; mānasa —la mente.
TRADUCCIÓN
Un estudiante sincero no debe descuidar la discusión de tales conclusiones, considerándolas controvertidas, porque tales discusiones fortalecen la mente. Así, la mente se apega a Śrī Kṛṣṇa .
SIGNIFICADO
Hay muchos estudiantes que, a pesar de leer el Bhagavad- gītā , malinterpretan a Kṛṣṇa debido a su conocimiento imperfecto y llegan a la conclusión de que Él es una personalidad histórica común y corriente. Éste no debe hacerlo. Uno debe tener especial cuidado en comprender la verdad acerca de Kṛṣṇa . Si por pereza uno no llega a conocer a Kṛṣṇa de manera concluyente, se equivocará en cuanto al culto de la devoción, como aquellos que se declaran devotos avanzados e imitan los síntomas trascendentales que a veces se observan en las almas liberadas. Aunque el uso de pensamientos y argumentos es el proceso más adecuado para inducir a una persona no iniciada a convertirse en devoto, los neófitos en el servicio devocional siempre deben comprender atentamente a Kṛṣṇa a través de la visión de las Escrituras reveladas, los devotos genuinos y el maestro espiritual. A menos que uno escuche acerca de Śrī Kṛṣṇa a través de esas autoridades, no puede avanzar en la devoción a Śrī Kṛṣṇa . Las Escrituras reveladas mencionan nueve medios para alcanzar el servicio devocional, de los cuales el primero y más importante es escuchar a la autoridad. La semilla de la devoción no puede germinar a menos que sea regada mediante el proceso de escuchar y cantar. Uno debe recibir sumisamente los mensajes trascendentales de fuentes espiritualmente avanzadas y cantar los mismos mensajes para su propio beneficio y el de su audiencia.
Cuando Brahmā describió la situación de los devotos puros liberados de la cultura de la filosofía empírica y de las acciones fruitivas, recomendó el proceso de escuchar a las personas que están en el sendero de la devoción. Seguir los pasos de esas almas liberadas, que son capaces de hacer vibrar el verdadero sonido trascendental, puede llevarnos a la etapa más elevada de devoción, y así llegar a ser un mahā – bhāgavata . De las enseñanzas del Señor Caitanya Mahāprabhu a Sanātana Gosvāmī (Cc. Madhya 22.65 ) aprendemos:
śāstra-yuktye sunipuṇa, dṛḍha-śraddhā yāṅra
‘uttama-adhikārī’ sei tāraye saṁsāra
«Una persona que es experta en comprender la conclusión de las Escrituras reveladas y que se entrega plenamente a la causa del Señor es, en realidad, capaz de liberar a otros de las garras de la existencia material». Śrīla Rūpa Gosvāmī, en su Upadeśāmṛta (3), aconseja que para avanzar rápidamente en el culto del servicio devocional uno debe ser muy activo y perseverar en la ejecución de los deberes especificados en las Escrituras reveladas y confirmados por el maestro espiritual. Aceptar el sendero de las almas liberadas y la asociación de devotos puros enriquece dichas actividades.
Los devotos de la imitación, que desean promocionarse como vaiṣṇavas elevados y que, por tanto, imitan a los ācāryas anteriores pero no los siguen en principio, son condenados, en las palabras del Śrīmad- Bhāgavatam ( 2.3.24 ), por tener un corazón de piedra. Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura ha comentado sobre su condición de corazón de piedra de la siguiente manera: bahir aśru -pulakayoḥ sator api yad dhṛdayaṁ na vikriyeta tad asma – sāram iti kaniṣṭhādhikāriṇām eva aśru -pulakādi-mattve ‘pi aśma – sāra -hṛdayatayā nindaiṣā. «Aquellos que derraman lágrimas mediante la práctica pero cuyos corazones no han cambiado deben ser conocidos como devotos de corazón de piedra del grado más bajo. Su imitación de llanto, inducido por la práctica artificial, siempre es condenada». El deseado cambio de corazón al que nos referimos anteriormente se hace visible en la renuencia a hacer algo que no concuerde con el camino devocional. Para crear tal cambio de corazón, es absolutamente necesaria una discusión concluyente sobre Śrī Kṛṣṇa y Sus potencias. Los falsos devotos pueden pensar que el simple hecho de derramar lágrimas nos llevará al plano trascendental, incluso si no hemos tenido un verdadero cambio en el corazón, pero esa práctica es inútil si no hay realización trascendental. Los falsos devotos, al carecer de la conclusión del conocimiento trascendental, piensan que derramar lágrimas artificialmente los liberará. De manera similar, otros falsos devotos piensan que estudiar libros de los ācāryas anteriores no es aconsejable, como estudiar áridas filosofías empíricas. Pero Śrīla Jīva Gosvāmī, siguiendo a los ācāryas anteriores , ha inculcado las conclusiones de las Escrituras en las seis tesis llamadas Ṣaṭ-sandarbhas. Los falsos devotos que tienen muy poco conocimiento de esas conclusiones no logran alcanzar la devoción pura por falta de celo al aceptar las instrucciones favorables para el servicio devocional dadas por los devotos autorrealizados. Esos devotos falsos son como impersonalistas, que tampoco consideran que el servicio devocional sea mejor que las acciones fruitivas ordinarias.
TEXTO 118
caitanya-mahimā jāni e saba siddhānte
citta dṛḍha hañā lāge mahimā-jñāna haite
SINÓNIMOS
caitanya – mahimā —la gloria del Señor Caitanya Mahāprabhu ; jāni —yo sé; e —estos; saba —todos; siddhānte —por las conclusiones; citta —la mente; dṛḍha —firme; hañā —convirtiéndose; lāge —se fija; mahimā – jñāna —conocimiento de la grandeza; haite —de.
TRADUCCIÓN
Gracias a estudios tan concluyentes conozco las glorias del Señor Caitanya . Sólo conociendo estas glorias podemos volvernos fuertes y fijos en el apego a Él.
SIGNIFICADO
Uno puede conocer las glorias de Śrī Caitanya Mahāprabhu sólo alcanzando, con conocimiento, una decisión concluyente acerca de Śrī Kṛṣṇa , fortalecida por un estudio genuino de las conclusiones de los ācāryas.
TEXTO 119
caitanya-prabhura mahimā kahibāra tara
kṛṣṇera mahimā kahi kariyā vistare
SINÓNIMOS
caitanya – prabhura —del Señor Caitanya Mahāprabhu ; mahimā —las glorias; kahibāra tare —con el propósito de hablar; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; mahimā —las glorias; kahi —yo hablo; kariyā —haciendo; vistāre —en expansión.
TRADUCCIÓN
Sólo para enunciar las glorias de Śrī Caitanya Mahāprabhu , he tratado de describir las glorias de Śrī Kṛṣṇa en detalle.
TEXTO 120
caitanya-gosāñira ei tattva-nirūpaṇa
svayaṁ-bhagavān kṛṣṇa vrajendra-nandana
SINÓNIMOS
caitanya – gosāñira —del Señor Caitanya Mahāprabhu ; ei —esto; tattva —de la verdad; nirūpaṇa —estableciéndose; svayam – bhagavān —Él mismo, la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; vrajendra – nandana —el hijo del rey de Vraja .
TRADUCCIÓN
La conclusión es que el Señor Caitanya es la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa , el hijo del rey de Vraja .
TEXTO 121
śrī-rūpa-raghunātha-pade yāra āśa
caitanya-caritāmṛta kahe kṛṣṇadāsa
SINÓNIMOS
śrī – rūpa —Śrīla Rūpa Gosvāmī; raghunātha —Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī; pade —a los pies de loto; yāra —cuyo; āśa —expectativa; caitanya – caritāmṛta —el ​​libro llamado Caitanya – caritāmṛta ; kahe —describe; kṛṣṇa – dāsa —Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī.
TRADUCCIÓN
Orando a los pies de loto de Śrī Rūpa y Śrī Raghunātha , siempre deseando su misericordia, yo, Kṛṣṇadāsa , narro el Śrī Caitanya – caritāmṛta , siguiendo sus pasos.
Así terminan los significados de Bhaktivedanta del Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, Capítulo Segundo, que describe a Śrī Caitanya Mahāprabhu como la Suprema Personalidad de Dios.