El Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu instruye a Sanātana Gosvāmī en la ciencia de la Verdad Absoluta

El siguiente estudio resumido de este capítulo lo ofrece Bhaktivinoda Ṭhākura en su Amṛta – pravāha – bhāṣya . Cuando Śrīla Sanātana Gosvāmī fue encarcelado por Nawab Hussain Shah, recibió noticias de Rūpa Gosvāmī de que Śrī Caitanya Mahāprabhu había ido a Mathurā . Posteriormente, Sanātana Gosvāmī satisfizo al superintendente de la cárcel con dulces solicitudes y sobornos. Después de darle al carcelero siete mil monedas de oro, Sanātana Gosvāmī fue liberado. Luego cruzó el Ganges y huyó. Uno de sus sirvientes, Īśāna, lo siguió llevando ocho monedas de oro. Sanātana Gosvāmī y su sirviente pasaron entonces la noche en un pequeño hotel camino a Benarés. El dueño del hotel sabía que Sanātana Gosvāmī y su sirviente tenían ocho monedas de oro, y decidió matarlos y quedarse con el dinero. Habiendo hecho así los planes, el dueño del hotel los recibió como invitados de honor. Sanātana Gosvāmī, sin embargo, preguntó a su sirviente cuánto dinero tenía y, tomando siete de las monedas de oro, Sanātana se las ofreció al dueño del hotel. Así, el propietario los ayudó a llegar a la zona montañosa hacia Vārāṇasī . En el camino, Sanātana Gosvāmī se encontró con su cuñado, Śrīkānta, en Hājipura, y Śrīkānta lo ayudó después de enterarse de todos los problemas de Sanātana. Así, Sanātana Gosvāmī finalmente llegó a Vārāṇasī y se paró ante la puerta de Candraśekhara . Caitanya Mahāprabhu lo llamó y le ordenó que se cambiara de ropa para parecer un caballero. Para su vestimenta, usó una tela vieja de Tapana Miśra. Más tarde, cambió su valiosa manta por una colcha rota. En ese momento, Caitanya Mahāprabhu estaba muy complacido con él, y así Śrī Sanātana Gosvāmī recibió del propio Señor el conocimiento de la Verdad Absoluta.
Primero discutieron la posición constitucional de las entidades vivientes, y Śrī Caitanya Mahāprabhu explicó a Sanātana Gosvāmī que la entidad viviente es una de las energías del Señor Kṛṣṇa. Después de esto, el Señor explicó el camino del servicio devocional. Mientras hablaba de la Verdad Absoluta, Śrī Kṛṣṇa , el Señor analizó Brahman , Paramātmā y Bhagavān , así como las expansiones del Señor llamadas svayaṁ – rūpa , tad – ekātma y āveśa , que se dividen en varias ramas conocidas como vaibhava y prābhava . Así describió el Señor las muchas formas de la Suprema Personalidad de Dios. También describió las encarnaciones de Dios en el mundo material, encarnaciones como puruṣa -avatāras, manvantara -avatāras, guṇa -avatāras y saktyāveśa-avatāras. El Señor también habló de las divisiones de las diferentes edades de Kṛṣṇa, como bālya y paugaṇḍa , y de los diferentes pasatiempos de las diferentes edades. Explicó cómo Kṛṣṇa alcanzó Su forma permanente cuando alcanzó la juventud. De ese modo, Śrī Caitanya Mahāprabhu explicó y describió todo a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 1
vande ‘nantādbhutaiśvaryaṁ
śrī-caitanya-mahāprabhum
nīco ‘pi yat-prasādāt syād
bhakti-śāstra-pravartakaḥ
SINÓNIMOS
vande —Ofrezco mis respetuosas reverencias; ananta —ilimitado; adbhuta —maravilloso; aiśvaryam —que posee opulencias; śrī – caitanya – mahāprabhum —a Śrī Caitanya Mahāprabhu ; nīcaḥ api —incluso una persona en el estado de vida más bajo; yat – prasādāt —por cuya misericordia; syāt —puede llegar a ser; bhakti – śāstra — de la ciencia del servicio devocional; pravartakaḥ —un inaugurador.
TRADUCCIÓN
Permítanme ofrecer mis respetuosas reverencias a Śrī Caitanya Mahāprabhu , quien tiene opulencias maravillosas e ilimitadas. Por Su misericordia, incluso una persona nacida como el más bajo de los hombres puede difundir la ciencia del servicio devocional.
TEXTO 2
jaya jaya śrī-caitanya jaya nityānanda
jayādvaita-candra jaya gaura-bhakta-vṛnda
SINÓNIMOS
jaya jaya —todas las glorias; śrī – caitanya —al Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu ; jaya —todas las glorias; nityānanda — a Nityānanda ; jaya —todas las glorias; advaita – candra — a Advaita Ācārya; jaya —todas las glorias; gaura – bhakta – vṛnda —a todos los devotos del Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu .
TRADUCCIÓN
¡Toda gloria a Śrī Caitanya Mahāprabhu ! ¡Toda gloria a Nityānanda Prabhu ! ¡Toda gloria a Advaita Ācārya! ¡Y toda gloria a todos los devotos de Śrī Caitanya Mahāprabhu !
TEXTO 3
ethā gauḍe sanātana āche bandi-śāle
śrī-rūpa-gosāñīra patrī āila hena-kāle
SINÓNIMOS
ethā —aquí; gauḍe —en Bengala; sanātana — Sanātana Gosvāmī; āche —era; bandi – śāle —en prisión; śrī – rūpa – gosāñīra —de Śrīla Rūpa Gosvāmī; patrī —la letra; āila —vino; hena – kāle —en ese momento.
TRADUCCIÓN
Mientras Sanātana Gosvāmī estaba encarcelado en Bengala, llegó una carta de Śrīla Rūpa Gosvāmī.
SIGNIFICADO
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura nos informa que esta carta de Rūpa Gosvāmī a Sanātana Gosvāmī es mencionada por el anotador de Udbhaṭa – candrikā . Śrīla Rūpa Gosvāmī le escribió una nota a Sanātana Gosvāmī desde Bāklā. Esta nota indicaba que Śrī Caitanya Mahāprabhu iba a venir a Mathurā y decía:
yadu-pateḥ kva gatā mathurā-purī
raghu-pateḥ kva gatottara-kośalā
iti vicintya kurusva manaḥ sthiraṁ
na sad idaṁ jagad ity avadhāraya
«¿A dónde se ha ido el Mathurā Purī de Yadupati? ¿A dónde se ha ido el Kośalā del norte de Raghupati ? Por medio de la reflexión, estabiliza la mente, pensando: ‘Este universo no es eterno’. «
TEXTO 4
patri pāñā sanātana ānandita hailā
yavana-rakṣaka-pāśa kahite lāgilā
SINÓNIMOS
patrī pāñā —recibiendo la nota; sanātana — Sanātana Gosvāmī; ānandita hailā —se sintió muy complacido; yavana —comedor de carne; rakṣaka —el superintendente de la cárcel; pāśa —antes; kahite lāgilā —comenzó a decir.
TRADUCCIÓN
Cuando Sanātana Gosvāmī recibió esta nota de Rūpa Gosvāmī, se sintió muy complacido. Inmediatamente fue al superintendente de la cárcel, que comía carne, y le habló lo siguiente.
TEXTO 5
«tumi eka jindā-pīra mahā-bhāgyavān
ketāba-korāṇa-śāstre āche tomāra jñāna
SINÓNIMOS
tumi —tú; eka jindā – pīra —un santo viviente; mahā – bhāgyavān —muy afortunado; ketāba —libros; korāṇa —el Corán; śāstre —en las Escrituras; āche —hay; tomāra —tu; jñāna —conocimiento.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī le dijo al carcelero musulmán: «Querido señor, usted es una persona santa y muy afortunado. Tiene pleno conocimiento de las Escrituras reveladas, como el Corán y libros similares.
TEXTO 6
eka bandī chāḍe yadi nija-dharma dekhiyā
saṁsāra ha-ite tāre mukta karena gosāñā
SINÓNIMOS
eka bandī —una persona encarcelada; chāḍe —uno libera; yadi —si; nija – dharma —la propia religión; dekhiyā —consultando; saṁsāra ha – ite —del cautiverio material; tāre —él; mukta karena —libera; gosāñā —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
«Si uno libera a un alma condicionada o a una persona aprisionada según principios religiosos, la Suprema Personalidad de Dios también lo libera del cautiverio material».
SIGNIFICADO
De esta declaración se desprende que Sanātana Gosvāmī, que había sido ministro del Nawab, estaba tratando de engañar al superintendente mahometano. Un superintendente de prisión tenía sólo una educación ordinaria, o prácticamente ninguna educación, y ciertamente no se suponía que estuviera muy avanzado en conocimiento espiritual. Sin embargo, sólo para satisfacerlo, Sanātana Gosvāmī lo elogió como un erudito muy erudito en las Escrituras. El carcelero no podía negar que era un erudito porque cuando uno es elevado a una posición exaltada, se cree apto para esa posición. Sanātana Gosvāmī estaba explicando correctamente los efectos de la actividad espiritual, y el carcelero relacionó su declaración con su liberación de la cárcel. Hay innumerables almas condicionadas pudriéndose en el mundo material, aprisionadas por māyā bajo el hechizo de la complacencia de los sentidos. La entidad viviente está tan fascinada por el hechizo de māyā que en la vida condicionada hasta un cerdo se siente satisfecho.
Hay dos tipos de poderes de cobertura exhibidos por māyā . Uno se llama prakṣepātmikā y el otro se llama āvaraṇātmikā. Cuando uno está decidido a liberarse del cautiverio material, la prakṣepātmikā- śakti , el hechizo de diversión, lo impulsa a permanecer en la vida condicionada plenamente satisfecho con la complacencia de los sentidos. Debido al otro poder ( āvaraṇātmikā), un alma condicionada se siente satisfecha incluso si se pudre en el cuerpo de un cerdo o en un gusano en las heces. Liberar a un alma condicionada del cautiverio material es muy difícil debido a que el hechizo de māyā es muy fuerte. Incluso cuando la Suprema Personalidad de Dios desciende para liberar a las almas condicionadas, pidiéndoles que se entreguen a Él, las almas condicionadas no están de acuerdo con las propuestas del Señor. Por eso, Śrī Sanātana Gosvāmī dijo: «De una forma u otra, si uno ayuda a otro a liberarse de las ataduras de māyā , ciertamente es inmediatamente reconocido por la Suprema Personalidad de Dios». Como se afirma en el Bhagavad- gītā ( 18.69 ):
na ca tasmān manuṣyeṣu
kaścin me priya-kṛttamaḥ
bhavitā na ca me tasmād
anyaḥ priyataro bhuvi
El mayor servicio que uno puede rendir al Señor es tratar de infundir servicio devocional en el corazón del alma condicionada para que ésta pueda liberarse de la vida condicionada. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura ha dicho que un vaiṣṇava es reconocido por su trabajo de prédica, es decir, por convencer al alma condicionada acerca de su posición eterna, que aquí se explica como nija – dharma . La posición eterna de la entidad viviente es servir al Señor; por lo tanto, ayudar a uno a liberarse del cautiverio material es despertar a uno a la comprensión latente de que uno es el sirviente eterno de Kṛṣṇa . jīvera ‘svarūpa’ haya – kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’. El propio Señor explicará esto con más detalle a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 7
pūrve āmi tomāra kariyāchi upakāra
tumi āmā chāḍi’ kara pratyupakāra
SINÓNIMOS
pūrve —anteriormente; āmi —yo; tomāra —tu; kariyāchi —he hecho; upakāra —bienestar; tumi —tú; āmā —yo; chāḍi ‘—liberando; kara —hacer; prati – upakāra —devolver bienestar.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī continuó: «Anteriormente he hecho mucho por ti. Ahora estoy en dificultades. Por favor, devuélveme mi buena voluntad liberándome.
TEXTO 8
pāṅca sahasra mudrā tumi kara aṅgīkāra
puṇya, artha,–dui lābha ha-ibe tomāra»
SINÓNIMOS
pāṅca sahasra —cinco mil; mudrā —monedas de oro; tumi —tú; kara aṅgīkāra —por favor acepta; puṇya —actividad piadosa; artha —ganancia material; dui lābha —dos clases de logros; ha – ibe —será; tomāra —tuyo.
TRADUCCIÓN
«Aquí tienes cinco mil monedas de oro. Por favor, acéptalas. Al liberarme, recibirás los resultados de actividades piadosas y también obtendrás ganancias materiales. Así obtendrás ganancias de dos maneras simultáneamente».
TEXTO 9
tabe sei yavana kahe,–«śuna, mahāśaya
tomāre chāḍiba, kintu kari rāja-bhaya»
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; sei —eso; yavana —comedor de carne; kahe —dice; śuna —simplemente escucha; mahāśaya —mi querido señor; tomāre —tú; chāḍiba —liberaría; kintu —pero; kari rāja – bhaya —Tengo miedo del gobierno.
TRADUCCIÓN
De esa manera Sanātana Gosvāmī convenció al carcelero, quien respondió: «Por favor, escúcheme, mi querido señor. Estoy dispuesto a liberarlo, pero le tengo miedo al gobierno».
TEXTOS 10-11
sanātana kahe,–«tumi nā kara rāja-bhaya
dakṣiṇa giyāche yadi leuṭi’ āoyaya
tāṅhāre kahio–sei bāhya-kṛtye gela
gaṅgāra nikaṭa gaṅgā dekhi’ jhāṅpa dila
SINÓNIMOS
sanātana kahe — Sanātana respondió; tumi —tú; nā —no; kara —hacer; rāja – bhaya —miedo al gobierno; dakṣiṇa —al sur; giyāche —se ha ido; yadi —si; leuṭi ‘—regresando; āoyaya —viene; tāṅhāre —a él; kahio —dices; sei —él; bāhya – kṛtye —evacuar; gela —fue; gaṅgāra nikaṭa —cerca de la orilla del Ganges; gaṅgā dekhi ‘-viendo el Ganges; jhāṅpa dila —saltó.
TRADUCCIÓN
Sanātana respondió: «No hay peligro. El Nawab se ha ido al sur. Si regresa, dile que Sanātana fue a defecar cerca de la orilla del Gages y que tan pronto como vio el Ganges, saltó al agua.
TEXTO 12
aneka dekhila, tāra lāg nā pāila
dāḍukā-sahita ḍubi kāhāṅ vahi’ gela
SINÓNIMOS
aneka —durante mucho tiempo; dekhila —miré; tāra —de él; lāg —contacto; nā pāila —no pudo obtener; dāḍukā – sahita —con los grilletes; ḍubi —ahogándose; kāhāṅ —en algún lugar; vahi’ gela —lavado.
TRADUCCIÓN
«Dile: ‘Lo busqué durante mucho tiempo, pero no pude encontrar ningún rastro de él. Saltó al agua con sus grilletes, y por eso se ahogó y fue arrastrado por las olas’.
TEXTO 13
kichu bhaya nāhi, āmi e-deśe nā raba
daraveśa hañā āmi makkāke yāiba»
SINÓNIMOS
kichu —cualquiera; bhaya —miedo; nāhi —no hay; āmi —yo; e- deśe —en este país; nā raba —no permanecerá; daraveśa hañā —convertirse en un mendicante; āmi —yo; makkāke yāiba —irá a La Meca.
TRADUCCIÓN
«No hay razón para que tengas miedo, porque no permaneceré en este país. Me convertiré en mendigo e iré a la ciudad santa de La Meca».
TEXTO 14
tathāpi yavana-mana prasanna nā dekhilā
sāta-hājāra mudrā tāra āge rāśi kailā
SINÓNIMOS
tathāpi —todavía; yavana – mana —la mente del carnívoro; prasanna —satisfecho; nā —no; dekhilā —vio; sāta – hājāra —siete mil; mudrā —monedas de oro; tāra —de él; āge —al frente; rāśi kailā —hizo una pila.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī pudo ver que la mente del carnívoro todavía no estaba satisfecha. Luego apiló siete mil monedas de oro ante él.
TEXTO 15
lobha ha-ila yavanera mudrā dekhiyā
rātre gaṅgā-pāra kaila dāḍukā kāṭiyā
SINÓNIMOS
lobha ha – ila —había atracción por el dinero; yavanera —del carnívoro; mudrā dekhiyā —ver las monedas de oro; rātre —de noche; gaṅgā – pāra kaila —lo llevó a través del Ganges; dāḍukā —grilletes; kāṭiyā —rompiendo.
TRADUCCIÓN
Cuando el carnívoro vio las monedas, se sintió atraído por ellas. Entonces aceptó, y esa noche cortó los grilletes de Sanātana y le dejó cruzar el Ganges.
TEXTO 16
gaḍa-dvāra-patha chāḍilā, nāre tāhāṅ yāite
rātri-dina cali’ āilā pātaḍā-parvate
SINÓNIMOS
gaḍa – dvāra – patha —el camino de la fortaleza; chāḍilā —se rindió; nāre —no capaz; tāhāṅ —allí; yāite —ir; rātri – dina —noche y día; cali’ -caminando; āilā —llegó; pātaḍā – parvate —en la zona montañosa conocida como Pātaḍā .
TRADUCCIÓN
De ese modo, Sanātana Gosvāmī quedó liberado. Sin embargo, no pudo caminar por el camino de la fortaleza. Caminando día y noche, finalmente llegó a la zona montañosa conocida como Pātaḍā .
TEXTO 17
tathā eka bhaumika haya, tāra ṭhāñi gelā
‘parvata pāra kara āmā’–vinati karilā
SINÓNIMOS
tathā —allí; eka bhaumika —un terrateniente; haya —hay; tāra ṭhāñi —a él; gelā —fue; parvata —la zona montañosa; pāra kara —cruzar; āmā —yo; vinati —sumisión; karilā —hizo.
TRADUCCIÓN
Después de llegar a Pātaḍā , se encontró con un terrateniente y sumisamente le pidió que lo llevara a través de esa zona montañosa.
TEXTO 18
sei bhūñāra saṅge haya hāta-gaṇitā
bhūñāra kāṇe kahe sei jāni’ ei kathā
SINÓNIMOS
sei bhūñāra —el propietario; saṅge —con; haya —hay; hāta – gaṇita —un experto en quiromancia; bhūñāra —del terrateniente; kāṇe —en el oído; kahe —dice; sei —ese hombre; jāni ‘-conociendo; ei kathā —esta declaración.
TRADUCCIÓN
En ese momento se alojaba en casa del propietario un hombre experto en quiromancia. Conociendo lo de Sanātana , susurró lo siguiente al oído del propietario.
TEXTO 19
‘iṅhāra ṭhāñi suvarṇera aṣṭa mohara haya’
śuni’ ānandita bhūñā sanātane kaya
SINÓNIMOS
iṅhāra ṭhāñi —en posesión de este hombre; suvarṇera —de oro; aṣṭa —ocho; mohara —monedas; haya —hay; śuni ‘-audición; ānandita —complacido; bhūñā —el propietario; sanātane — a Sanātana ; kaya —dice.
TRADUCCIÓN
El quiromántico dijo: «Este hombre, Sanātana, posee ocho monedas de oro». Al oír esto, el propietario se sintió muy complacido y le dijo lo siguiente a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 20
«rātrye parvata pāra kariba nija-loka diyā
bhojana karaha tumi randhana kariyā»
SINÓNIMOS
rātrye —de noche; parvata —la zona montañosa; pāra kariba —cruzaré; nija – loka diyā —con mis propios hombres; bhojana karaha —simplemente toma tu comida; tumi —tú; randhana kariyā —cocinar.
TRADUCCIÓN
El propietario dijo: «Te llevaré a través de esa zona montañosa por la noche con mis propios hombres. Ahora toma tu almuerzo y cocina tú mismo».
TEXTO 21
eta bali’ anna dila kariyā sammāna
sanātana āsi’ tabe kaila nadī-snāna
SINÓNIMOS
eta bali’— diciendo esto; anna dila —cereales alimentarios suministrados; kariyā sammāna —mostrando gran respeto; sanātana — Sanātana Gosvāmī; āsi ‘-viniendo; tabe —entonces; kaila —hizo; nadī – snāna —bañándose en el río.
TRADUCCIÓN
Dicho esto, el terrateniente le ofreció granos a Sanātana para cocinar. Sanātana fue entonces a la orilla del río y se bañó.
TEXTO 22
dui upavāse kailā randhana-bhojane
rāja-mantrī sanātana vicārilā melena
SINÓNIMOS
dui upa vāse —ayuno durante dos días; kailā —realizó; randhana – bhojane —cocinar y comer; rāja – mantrī —el ex ministro del Nawab; sanātana — Sanātana ; vicārilā —consideró; mane —en la mente.
TRADUCCIÓN
Como Sanātana había estado ayunando durante dos días, cocinó la comida y la comió. Sin embargo, habiendo sido anteriormente ministro del Nawab, empezó a contemplar la situación.
TEXTO 23
‘ei bhūñā kene more sammāna karila?’
eta cinti’ sanātana īśāne puchila
SINÓNIMOS
ei bhūñā —este propietario; kene —por qué; más —a mí; sammāna karila —ofreció mucho respeto; eta cinti ‘—pensando esto; sanātana — Sanātana ; īśāne —de Īśāna, su sirviente; puchila —inquirió.
TRADUCCIÓN
Como ex ministro del Nawab, Sanātana ciertamente podía entender la diplomacia. Entonces pensó: «¿Por qué este propietario me ofrece tanto respeto?» Pensando de esta manera, interrogó a su sirviente, cuyo nombre era Īśāna.
TEXTO 24
‘tomāra ṭhāñi jāni kichu dravya āchaya’
īśāna kahe,–‘mora ṭhāñi sāta mohara haya’
SINÓNIMOS
tomāra ṭhāñi —en tu posesión; jāni —entiendo; kichu —algunos; dravya —algo valioso; āchaya —hay; īśāna kahe —Īśāna respondió; mora ṭhāñi —en mi posesión; sāta mohara —siete monedas de oro; haya —hay.
TRADUCCIÓN
Sanātana le preguntó a su sirviente: «Īśāna, creo que tienes algunas cosas valiosas contigo». Īśāna respondió: «Sí, tengo siete monedas de oro».
TEXTO 25
śuni’ sanātana tāre karilā bhartsana
‘¿saṅge kene āniyācha ei kāla-yama?’
SINÓNIMOS
śuni’ —escuchar; sanātana — Sanātana Gosvāmī; tāre —él; karilā bhartsana —castigada; saṅge —contigo; kene —por qué; āniyācha —has traído; ei —esto; kāla – yama —sentencia de muerte.
TRADUCCIÓN
Al oír esto, Sanātana Gosvāmī reprendió a su sirviente, diciendo: «¿Por qué has traído esta sentencia de muerte contigo?».
TEXTO 26
tabe sei sāta mohara hastete kariyā
bhūñāra kāche yāñā kahe mohara dhariyā
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; sei sāta mohara —estas siete monedas de oro; hastete kariyā —tomando las manos; bhūñāra kāche —al terrateniente; yāñā —yendo; kahe —dice; mohara dhariyā —sosteniendo las monedas de oro.
TRADUCCIÓN
Entonces Sanātana Gosvāmī tomó las siete monedas de oro en sus manos y fue donde el terrateniente. Sosteniendo las monedas de oro ante él, habló de la siguiente manera.
TEXTO 27
«ei sāta suvarṇa mohara āchila āmāra
ihā lañā dharma dekhi’ parvata kara pāra
SINÓNIMOS
ei sāta —estos siete; suvarṇa mohara —monedas de oro; āchila —eran; āmāra —mío; ihā lañā —aceptándolos; dharma dekhi ‘—observar los principios religiosos; parvata —la zona montañosa de tierra; kara pāra —por favor, llévenme al otro lado.
TRADUCCIÓN
«Tengo estas siete monedas de oro conmigo. Por favor, acéptelas y, desde un punto de vista religioso, lléveme a través de esa zona montañosa.
TEXTO 28
rāja-bandī āmi, gada-dvāra yāite nā pāri
puṇya habe, parvata āmā deha’ pāra kari»
SINÓNIMOS
rāja – bandī —un prisionero del gobierno; āmi —yo; gaḍa – dvāra yāite — ir abiertamente por el camino junto a las murallas; nā pāri —no puedo; puṇya —actividad piadosa; habe —habrá; parvata —la zona montañosa de tierra; āmā —a mí; deha ‘—dar ayuda; pāra kari —cruzando.
TRADUCCIÓN
«Soy un prisionero del gobierno y no puedo seguir el camino de las murallas. Sería muy piadoso de tu parte tomar este dinero y tener la amabilidad de llevarme a través de esta zona montañosa».
TEXTO 29
bhūñā hāsi’ kahe,–«āmi jāniyāchi pahile
asta mohara haya tomāra sevaka-āṅcale
SINÓNIMOS
bhūñā —el propietario; hāsi ‘-sonriendo; kahe —dijo; āmi —yo; jāniyāchi —sabía; pahile —antes de esto; aṣṭa mohara —ocho monedas de oro; haya —hay; tomāra —tu; sevaka – āṅcale —en el bolsillo del sirviente.
TRADUCCIÓN
Sonriendo, el propietario dijo: «Antes de que las ofrecieras, ya sabía que había ocho monedas de oro en posesión de tu sirviente.
TEXTO 30
tomā māri’ mohara la-itāma ājikāra rātrye
bhāla haila, kahilā tumi, chuṭilāṅa pāpa haite
SINÓNIMOS
tomā māri’ —matándote; mohara —monedas de oro; la – itāma —habría tomado; ājikāra rātrye —en esta noche; bhāla haila —fue muy bueno; kahilā tumi —has hablado; chuṭilāṅa —me siento aliviado; pāpa haite —de ese pecado.
TRADUCCIÓN
«Esta misma noche te habría matado y tomado tus monedas. Es muy bueno que me las hayas ofrecido voluntariamente. Ahora estoy aliviado de una actividad tan pecaminosa.
TEXTO 31
santuṣṭa ha-ilāṅa āmi, mohara nā la-iba
puṇya lāgi’ parvata tomā’ pāra kari’ diba»
SINÓNIMOS
santuṣṭa —satisfecho; ha – ilāṅa —se han vuelto; āmi —yo; mohara —las monedas de oro; nā la – iba —no tomaré; puṇya lāgi ‘—simplemente para actividades piadosas; parvata —la zona montañosa de tierra; tomā ‘-tú; pāra kari’ diba —voy a cruzar.
TRADUCCIÓN
«Estoy muy satisfecho con tu comportamiento. No aceptaré estas monedas de oro, pero te llevaré a través de esa zona montañosa simplemente para realizar una actividad piadosa».
TEXTO 32
gosāñi kahe,–«keha dravya la-ibe āmā māri’
āmāra prāṇa rakṣā kara dravya aṅgīkari’ «
SINÓNIMOS
gosāñi kahe — Sanātana Gosvāmī dijo; keha —alguien más; dravya —las monedas valiosas; la – ibe —tomará; āmā māri ‘—matándome; āmāra —mi; prāṇa —vida; rakṣā kara —salvar; dravya aṅgīkari ‘-al aceptar estas monedas.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī respondió: «Si no aceptas estas monedas, alguien más me matará por ellas. Es mejor que me salves del peligro aceptando las monedas».
TEXTO 33
tabe bhūñā gosāñira saṅge cāri pāika dila
rātrye rātrye vana-pathe parvata pāra kaila
SINÓNIMOS
tabe —entonces; bhūñā —el propietario; gosāñira saṅge —con Sanātana Gosvāmī; cāri pāika —cuatro centinelas; dila —dio; rātrye rātrye —durante toda la noche; vana – pathe —en el sendero de la jungla; parvata —la zona montañosa de tierra; pāra kaila —lo llevó al otro lado.
TRADUCCIÓN
Después de llegar a este acuerdo, el terrateniente le dio a Sanātana Gosvāmī cuatro vigilantes para que lo acompañaran. Pasaron toda la noche por el sendero del bosque y así lo llevaron por el terreno montañoso.
TEXTO 34
tabe pāra hañā gosāñi puchilā īśāne
‘jāni,–śeṣa dravya kichu āche tomā sthāne»
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; pāra hañā —después de cruzar; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; puchilā —preguntó; īśāne —Īśāna; jāni —yo sé; śeṣa dravya —queda algo valioso; kichu —algunos; āche —hay; tomā sthāne —contigo.
TRADUCCIÓN
Después de cruzar las colinas, Sanātana Gosvāmī le dijo a su sirviente: «Īśāna, creo que todavía te queda algo de saldo de las monedas de oro».
TEXTO 35
īśāna kahe,–«eka mohara āche avaśeṣa»
gosāñi kahe,–«mohara lañā yāha’ tumi deśa»
SINÓNIMOS
īśāna kahe —Īśāna respondió; eka —uno; mohara —moneda de oro; āche —es; avaśeṣa —izquierda; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; kahe —respondió; mohara lañā —tomando esta moneda de oro; yāha —regresa; tumi —tú; deśa —a tu país.
TRADUCCIÓN
Īśāna respondió: «Aún tengo una moneda de oro en mi poder». Sanātana Gosvāmī dijo entonces: «Toma la moneda y regresa a tu casa».
TEXTO 36
tāre vidāya diyā gosāñi calilā ekalā
odio karoṅyā, chiṅḍā kānthā, nirbhaya ha-ilā
SINÓNIMOS
tāre vidāya diyā —despediéndose de él; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; calilā ekalā —comenzó a viajar solo; hāte —en la mano; karoṅyā —una olla de mendigo; chiṅḍā kānthā —una colcha rota; nirbhaya ha – ilā —se liberó de toda ansiedad.
TRADUCCIÓN
Después de partir de Īśāna, Sanātana Gosvāmī comenzó a viajar solo con un cántaro de agua en la mano. Simplemente cubierto con una colcha rota, perdió así toda su ansiedad.
TEXTO 37
cali’ cali’ gosāñi tabe āilā hājipure
sandhyā-kāle vasilā eka udyāna-bhitare
SINÓNIMOS
cali’ cali’— caminando y caminando; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; tabe —entonces; āilā —llegó; hājipure —en Hājipura; sandhyā – kāle —por la noche; vasilā — se sentó; eka —uno; udyāna – bhitare —dentro de un jardín.
TRADUCCIÓN
Caminando y caminando, Sanātana Gosvāmī finalmente llegó a un lugar llamado Hājipura. Esa tarde se sentó en un jardín.
TEXTO 38
sei hājipure rahe–śrīkānta tāra nāma
gosāñira bhaginī-pati, kare rāja-kāma
SINÓNIMOS
sei —eso; hājipure —en Hājipura; rahe —hay; śrī – kānta —Śrīkānta; tāra —suyo; nāma —nombre; gosāñira — de Sanātana Gosvāmī; bhaginī – pati —el marido de la hermana; kare —ejecuta; rāja – kāma —servicio gubernamental.
TRADUCCIÓN
En Hājipura había un caballero llamado Śrīkānta, que resultó ser el esposo de la hermana de Sanātana Gosvāmī. Allí se dedicó al servicio gubernamental.
TEXTO 39
tina lakṣa mudrā rājā diyāche tāra sthāne
ghoḍā mūlya lañā pāṭhāya pātsāra sthāne
SINÓNIMOS
tina lakṣa —300.000; mudrā —monedas de oro; rājā —el rey o nawab; diyāche —ha dado; tāra sthāne —bajo su custodia; ghoḍā —de caballos; mūlya lañā —tomando el precio; pāṭhāya —envía; pātsāra sthāne —al cuidado del emperador.
TRADUCCIÓN
Śrīkānta llevaba consigo 300.000 monedas de oro, que le había dado el emperador para la compra de caballos. Así pues, Śrīkānta compraba caballos y los enviaba al emperador.
TEXTO 40
ṭuṅgi upara vasi’ sei gosāñire dekhila
rātrye eka-jana-saṅge gosāñi-pāśa āila
SINÓNIMOS
ṭuṅgi upara vasi ‘—sentado en un lugar elevado; sei —ese Śrīkānta; gosāñire — Sanātana Gosvāmī; dekhila —vio; rātrye —de noche; eka – jana – saṅge —con un sirviente; gosāñi – pāśa —cerca de Sanātana Gosvāmī; āila —vino.
TRADUCCIÓN
Cuando Śrīkānta estaba sentado en un lugar elevado, pudo ver a Sanātana Gosvāmī. Esa noche tomó a un sirviente y fue a ver a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 41
dui-jana mili’ tathā iṣṭa-goṣṭhī kaila
bandhana-mokṣaṇa-kathā gosāñi sakali kahila
SINÓNIMOS
dui – jana mili ‘-reuniéndose; tathā —allí; iṣṭa – goṣṭhī —diversos tipos de conversación; kaila —hizo; bandhana – mokṣaṇa —del arresto y liberación; kathā —la historia; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; sakali —todo; kahila —narró.
TRADUCCIÓN
Cuando se conocieron, tuvieron muchas conversaciones. Sanātana Gosvāmī le contó detalladamente acerca de su arresto y liberación.
TEXTO 42
teṅho kahe,–«dina-dui raha ei-sthāne
bhadra hao, chāḍa’ ei malina vasane»
SINÓNIMOS
teṅho kahe —dijo; dina – dui —al menos durante dos días; raha —quédate; ei — sthāne —en este lugar; bhadra hao —vuélvete como un caballero en apariencia; chāḍa ‘—abandona; ei —esto; malina —sucio; vasane —vestido.
TRADUCCIÓN
Śrīkānta le dijo entonces a Sanātana Gosvāmī: «Quédate aquí al menos dos días y vístete como un caballero. Abandona estas prendas sucias».
TEXTO 43
gosāñi kahe,–‘eka-kṣaṇa ihā nā rahiba
gaṅgā pāra kari’ deha’ e-kṣaṇe caliba»
SINÓNIMOS
gosāñi kahe — Sanātana Gosvāmī dijo; eka – kṣaṇa —aunque sea por un momento; ihā —aquí; nā rahiba —no me quedaré; gaṅgā pāra kari’ deha ‘-ayúdame a cruzar el río Ganges; e- kṣaṇe —inmediatamente; caliba —Iré.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī respondió: «No me quedaré aquí ni por un momento. Por favor, ayúdame a cruzar el Ganges. Me iré inmediatamente».
TEXTO 44
yatna kari’ teṅho eka bhoṭa-kambala dila
gaṅgā pāra kari’ dila–gosāñi calila
SINÓNIMOS
yatna kari’ —con mucho cuidado; teṅho —él (Śrīkānta); eka —uno; bhoṭa – kam – bala —manta de lana; dila —dio; gaṅgā pāra kari’ dila —lo llevó a cruzar el río Ganges; gosāñi calila — Sanātana Gosvāmī partió.
TRADUCCIÓN
Con mucho cuidado, Śrīkānta le dio una manta de lana y lo ayudó a cruzar el Ganges. Así, Sanātana Gosvāmī partió de nuevo.
TEXTO 45
tabe vārāṇasī gosāñi āilā kata-dine
śuni ānandita ha-ilā prabhura āgamane
SINÓNIMOS
tabe —de esta manera; vārāṇasī —a Vārāṇasī ; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; āilā —vino; kata – cenar —después de unos días; śuni —escuchar; ānandita —muy complacido; ha – ilā —se volvió; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; āgamane —sobre la llegada.
TRADUCCIÓN
Después de unos días, Sanātana Gosvāmī llegó a Vārāṇasī . Se sintió muy complacido al enterarse de la llegada de Śrī Caitanya Mahāprabhu allí.
TEXTO 46
candraśekharera ghare āsi’ dvārete vasilā
mahāprabhu jāni’ candraśekhare kahilā
SINÓNIMOS
candraśekharera ghare —a la casa de Candraśekhara ; āsi ‘-yendo; dvārete —en la puerta; vasilā — se sentó; mahāprabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; jāni ‘-conociendo; candraśekhara — a Candraśekhara ; kahilā —dijo.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī fue entonces a la casa de Candraśekhara y se sentó junto a la puerta. Al comprender lo que estaba sucediendo, Śrī Caitanya Mahāprabhu habló con Candraśekhara .
TEXTO 47
‘dvāre eka ‘vaiṣṇava haya, bolāha tāṅhāre’
candraśekhara dekhe–‘vaiṣṇava’ nāhika dvāre
SINÓNIMOS
dvāre —a tu puerta; eka vaiṣṇava — un devoto vaiṣṇava ; haya —hay; bolāha tāṅhāi -e —por favor, llámalo; candraśekhara — Candraśekhara ; dekhe —ve; vaiṣṇava —un devoto; nāhika —no hay; dvāre —en la puerta.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo: «Hay un devoto en tu puerta. Por favor, llámalo». Al salir, Candraśekhara no pudo ver a ningún vaiṣṇava en su puerta.
TEXTO 48
‘dvārete vaiṣṇava nāhi’–prabhure kahila
‘keha haya’ kari’ prabhu tāhāre puchila
SINÓNIMOS
dvārete —a mi puerta; vaiṣṇava nāhi —no hay vaiṣṇava ; prabhure kahila —informó a Śrī Caitanya Mahāprabhu ; keha haya —hay alguien; kari ‘—de esta manera; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; tāhāre puchila —le preguntó.
TRADUCCIÓN
Cuando Candraśekhara informó al Señor que no había ningún vaiṣṇava en su puerta, el Señor le preguntó: «¿Hay alguien en tu puerta?».
TEXTO 49
teṅho kahe,–eka ‘daraveśa’ āche dvāre
‘tāṅre āna’ prabhura vākye kahila tāṅhāre
SINÓNIMOS
teṅho kahe —respondió; eka daraveśa —un mendigo musulmán; āche —hay; dvāre —en la puerta; tāṅre āna —tráelo; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; vākye —el orden; kahila —dijo; tāṅhāre —a él.
TRADUCCIÓN
Candraśekhara respondió: «Hay un mendigo musulmán». Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo inmediatamente: «Por favor, tráelo aquí». Candraśekhara habló entonces con Sanātana Gosvāmī, que todavía estaba sentado junto a la puerta.
TEXTO 50
‘¡prabhu tomāya bolāya, āisa, daraveśa!’
śuni’ ānande sanātana karilā praveśa
SINÓNIMOS
prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; tomāya —a ti; bolāya —llama; āisa —ven aquí; daraveśa —¡oh, mendigo musulmán!; śuni ‘-audición; ānande —con gran placer; sanātana — Sanātana Gosvāmī; karilā praveśa —entró.
TRADUCCIÓN
«Oh mendigo musulmán, por favor entra. El Señor te está llamando». Sanātana Gosvāmī se alegró mucho de escuchar esta orden y entró en la casa de Candraśekhara.
TEXTO 51
tāṅhāre aṅgane dekhi’ prabhu dhāñā āilā
tāṅre āliṅgana kari’ premāviṣṭa hailā
SINÓNIMOS
tāṅhāre —él; aṅgane —en el patio; dekhi’ -ver; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; dhāñā āilā —vino a verlo con gran prisa ; tāṅre —él; āliṅgana kari ‘-abrazar; prema – āviṣṭa hailā — quedó abrumado por el amor extático.
TRADUCCIÓN
Tan pronto como Śrī Caitanya Mahāprabhu vio a Sanātana Gosvāmī en el patio, inmediatamente se acercó a él con gran prisa . Después de abrazarlo, el Señor quedó abrumado por un amor extático.
TEXTO 52
prabhu-sparśe premāviṣṭa ha-ilā sanātana
‘more nā chuṅiha’–kahe gadgada-vacana
SINÓNIMOS
prabhu – sparśe —por el toque de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; prema – āviṣṭa — abrumado por el amor extático; ha – ilā —se volvió; sanātana — Sanātana Gosvāmī; mas yo; nā —no hagas; chuṅiha —tocar; kahe —dice; gadgada – vacana —con voz entrecortada.
TRADUCCIÓN
Tan pronto como Śrī Caitanya Mahāprabhu tocó a Sanātana Gosvāmī, Sanātana también quedó abrumado por el amor extático. Con voz entrecortada, dijo: «Oh mi Señor, no me toques».
TEXTO 53
dui-jane galāgali rodana apāra
dekhi’ candraśekharera ha-ila camatkāra
SINÓNIMOS
dui – jane —las dos personas; galāgali —hombro con hombro; rodana —llorando; apāra —ilimitado; dekhi’ -ver; candraśekharera — de Candraśekhara ; ha – ila —hubo; camatkāra —asombro.
TRADUCCIÓN
Hombro con hombro, Śrī Caitanya Mahāprabhu y Sanātana Gosvāmī comenzaron a llorar ilimitadamente. Candraśekhara quedó muy asombrado al ver esto.
TEXTO 54
tabe prabhu tāṅra hāta dhari’ lañā gelā
piṇḍāra upare āpana-pāśe vasāilā
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; tāṅra — de Sanātana Gosvāmī; hāta dhari ‘—agarrando la mano; lañā gelā —lo llevó adentro; piṇḍāra upare —en un lugar elevado; āpana – pāśe —cerca de Él; vasāilā —hizo que Sanātana Gosvāmī se sentara.
TRADUCCIÓN
Tomando su mano, Śrī Caitanya Mahāprabhu llevó a Sanātana Gosvāmī adentro y lo hizo sentarse en un lugar elevado junto a Él.
TEXTO 55
śrī-prisa karena tāṅra aṅga sammārjana
teṅho kahe,–‘más, prabhu, nā kara sparśana’
SINÓNIMOS
śrī – prisa —por la mano espiritual; karena —hace; tāṅra aṅga —de su cuerpo; sammārjana —limpieza; teṅho kahe —dijo; mas yo; prabhu —mi Señor; nā kara sparśana —no tocar.
TRADUCCIÓN
Cuando Śrī Caitanya Mahāprabhu comenzó a limpiar el cuerpo de Sanātana Gosvāmī con Su propio poder trascendental, Sanātana Gosvāmī dijo: «Oh, mi Señor, por favor no me toques».
TEXTO 56
prabhu kahe,–«tomā sparśi ātma pavitrite
bhakti-bale pāra tumi brahmāṇḍa śodhita
SINÓNIMOS
prabhu kahe — el Señor Caitanya Mahāprabhu respondió; tomā sparśi —te toco; ātma pavitrite —para purificarme; bhakti – bale — la fuerza de tu servicio devocional; pāra —son capaces; tumi —tú; brahmāṇḍa —el universo entero; śodhite —para purificar.
TRADUCCIÓN
El Señor respondió: «Te estoy tocando sólo para purificarme, porque mediante la fuerza de tu servicio devocional puedes purificar el universo entero.
TEXTO 57
bhavad-vidhā bhāgavatās
tīrtha-bhūtāḥ svayaṁ prabho
tīrthī-kurvanti tīrthāni
svāntaḥ-sthena gadā-bhṛtā
SINÓNIMOS
bhavat – vidhāḥ —como tú; bhāgavatāḥ —devotos avanzados; tīrtha – bhūtāḥ —lugares sagrados de peregrinación personificados; svayam —personalmente; prabho —mi señor; tīrthī – kurvanti —convertirlos en lugares sagrados; tīrthāni —todos los lugares sagrados de peregrinación; sva – antaḥ – sthena — situado dentro de sus corazones; gadā – bhṛtā —por el Señor Viṣṇu , que lleva una maza.
TRADUCCIÓN
«‘Los santos de vuestro calibre son en sí mismos lugares de peregrinación. Debido a su pureza, son compañeros constantes del Señor y, por lo tanto, pueden purificar incluso los lugares de peregrinación.’
SIGNIFICADO
Mahārāja Yudhiṣṭhira habló este verso a Vidura en el Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.13.10 ). Vidura regresaba a casa después de visitar lugares sagrados de peregrinaje, y Mahārāja Yudhiṣṭhira estaba recibiendo a su santo tío. En esencia, Mahārāja Yudhiṣṭhira estaba diciendo: «Mi querido Señor Vidura , tú mismo eres un lugar santo porque eres un devoto avanzado. Las personas como tú siempre llevan al Señor Viṣṇu en sus corazones. Tú puedes revitalizar todos los lugares santos después de que hayan sido contaminados por la contaminación». las peregrinaciones de los pecadores.»
Una persona pecadora va a un lugar santo de peregrinación para ser purificada. En un lugar santo hay muchas personas santas y templos del Señor Viṣṇu ; sin embargo, el lugar santo se contagia de los pecados de muchos visitantes. Cuando un devoto avanzado va a un lugar santo, contrarresta todos los pecados de los peregrinos. Por eso Mahārāja Yudhiṣṭhira se dirigió a Vidura de esa manera.
Puesto que un devoto avanzado lleva al Señor Viṣṇu en su corazón, es un templo en movimiento y un Viṣṇu en movimiento . Un devoto avanzado no necesita ir a lugares santos, pues donde quiera que esté es un lugar santo. En relación con esto, Narottama dāsa Ṭhākura afirma: tīrtha – yātrā pariśrama , kevala manera bhrama : visitar lugares sagrados es simplemente otro tipo de desconcierto. Puesto que un devoto avanzado no necesita ir a un lugar santo, ¿por qué va? La respuesta es que va simplemente a purificar el lugar.
TEXTO 58
na me ‘bhaktaś catur-vedī
mad-bhaktaḥ śva-pacaḥ priyaḥ
tasmai deyaṁ tato grāhyaṁ
sa ca pūjyo yathā hy aham
SINÓNIMOS
na —no; yo mio; abhaktaḥ —desprovisto de servicio devocional puro; catuḥ – vedī —un erudito en los cuatro Vedas; mat – bhaktaḥ —Mi devoto; śva – pacaḥ —incluso de una familia de comedores de perros; priyaḥ —muy querido; tasmai —a él (un devoto puro, aunque haya nacido en una familia muy humilde); deyam —se debe dar; tataḥ —de él; grāhyam —deben aceptarse (restos de comida); saḥ —esa persona; ca —también; pūjyaḥ —adorable; yathā —tanto como; hola —ciertamente; aham —yo.
TRADUCCIÓN
«‘Aunque una persona sea un erudito muy erudito en las literaturas védicas sánscritas, no es aceptado como Mi devoto a menos que sea puro en el servicio devocional. Sin embargo, aunque una persona nazca en una familia de comedores de perros, es Es muy querido para Mí si es un devoto puro que no tiene ningún motivo para disfrutar de la actividad fruitiva o la especulación mental. De hecho, se le debe dar todo el respeto y todo lo que ofrece debe ser aceptado. Tales devotos son tan adorables como Yo.
SIGNIFICADO
Este verso está incluido en el Hari – bhakti – vilāsa (10.127) compilado por Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 59
viprād dviṣaḍ-guṇa-yutād aravinda-nābha-
pādāravinda-vimukhāt śva-pacaṁ variṣṭham
manye tad-arpita-mano-vacanehitārtha-
prāṇaṁ punāti sa kulaṁ na tu bhūri-mānaḥ
SINÓNIMOS
viprāt —que un brāhmaṇa ; dvi – ṣaṭ – guṇa – yutāt —que está dotado de doce cualidades brahmínicas; aravinda – nābha —del Señor Viṣṇu , que tiene un ombligo semejante a una flor de loto; pāda – aravinda —a los pies de loto; vimukhāt —que una persona carente de devoción; śva – pacam —a caṇḍāla , o una persona acostumbrada a comer perros; variṣṭham —más glorificado; manye —pienso; tat – arpita —dedicado a Él; manaḥ —mente; vacana —palabras; īhita —actividades; artha —riqueza; prāṇam —vida; punāti —purifica; saḥ —él; kulam —su familia; na tu —pero no; bhūri – mānaḥ —un brāhmaṇa orgulloso de poseer esas cualidades.
TRADUCCIÓN
«‘Alguien puede nacer en una familia brāhmaṇa y tener las doce cualidades brahmínicas, pero si no es devoto de los pies de loto del Señor Kṛṣṇa , cuyo ombligo tiene forma de loto, no es tan bueno como un caṇḍāla que tiene Dedicó su mente, sus palabras, sus actividades, sus riquezas y su vida al servicio del Señor. Si se es un śva -paca, simplemente nacer en una familia brāhmaṇa o tener cualidades brahmínicas. o caṇḍāla es un devoto, no sólo se libera a sí mismo sino a toda su familia, mientras que un brāhmaṇa que no es un devoto sino que simplemente tiene calificaciones brahmínicas ni siquiera puede purificarse a sí mismo, por no hablar de su familia.’ «
SIGNIFICADO
Este verso lo pronuncia Prahlāda Mahārāja en el Śrīmad- Bhāgavatam ( 7.9.10 ). Se supone que un brāhmaṇa está dotado de doce cualidades. Como se afirma en el Mahābhārata:
dharmaś ca satyaṁ ca damas tapaś ca
amātsaryaṁ hrīs titikṣānasūyā
yajñaś ca dānaṁ ca dhṛtiḥ śrutaṁ ca
vratāni vai dvādaśa brāhmaṇasya
«Un brāhmaṇa debe ser perfectamente religioso. Debe ser veraz y debe ser capaz de controlar sus sentidos. Debe ejecutar severas austeridades y debe ser desapegado, humilde y tolerante. No debe envidiar a nadie y debe ser experto. al realizar sacrificios y dar todo lo que tiene en caridad, debe estar firme en el servicio devocional y ser experto en el conocimiento de los Vedas. Ésas son las doce cualidades de un brāhmaṇa .
El Bhagavad- gītā describe las cualidades brahmínicas de esta manera:
śamo damas tapaḥ śaucam
kṣāntir ārjavam eva ca
jñānaṁ vijñānam āstikyaṁ
brahma-karma svabhāva-jam
«La paz, el autocontrol, la austeridad, la pureza, la tolerancia, la honestidad, la sabiduría, el conocimiento y la religiosidad son las cualidades mediante las cuales trabajan los brāhmaṇas «. (Bg. 18.42 )
En el Muktāphala- ṭīkā se dice:
śamo damas tapaḥ śaucaṁ
kṣānty-ārjava-virakta yaḥ
jñāna-vijñāna-santoṣāḥ
satyāstikye dviṣaḍ guṇāḥ
«El equilibrio mental, el control de los sentidos, la austeridad, la limpieza, la tolerancia, la sencillez, el desapego, el conocimiento teórico y práctico, la satisfacción, la veracidad y la fe firme en los Vedas son las doce cualidades de un brāhmaṇa «.
TEXTO 60
tomā dekhi, tomā sparśi, gāi tomāra guṇa
sarvendriya-phala,–ei śāstra-nirūpaṇa
SINÓNIMOS
tomā dekhi —al verte; tomā sparśi —al tocarte; gāi tomāra guṇa —alabando tus cualidades trascendentales; sarva – indriya – phala —el cumplimiento de las actividades de todos los sentidos; ei —esto; śāstra – nirūpaṇa —el veredicto de las Escrituras reveladas.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu continuó: «Al verte, tocarte y glorificar tus cualidades trascendentales, podemos perfeccionar el propósito de toda actividad sensorial. Éste es el veredicto de las Escrituras reveladas.
SIGNIFICADO
Esto se confirma en el siguiente verso del Hari – bhakti -sudhodaya (13.2).
TEXTO 61
akṣṇoḥ phalaṁ tvādṛśa-darśanaṁ hola
tanoḥ phalaṁ tvādṛśa-gātra-saṅgaḥ
jihvā-phalaṁ tvādṛśa-kīrtanaṁ hola
sudurlabhā bhāgavatā hola loke
SINÓNIMOS
akṣṇoḥ —de los ojos; phalam —el resultado perfecto de la acción; tvā – dṛśa —una persona como tú; darśanam —ver; hola —ciertamente; tanoḥ —del cuerpo; phalam —la perfección de las actividades; tvā – dṛśa —de una persona como tú; gātra – saṅgaḥ —tocar el cuerpo; jihvā – phalam —la perfección de la lengua; tvā – dṛśa —una persona como tú; kīrtanam —glorificando; hola —ciertamente; su – durlabhāḥ —muy raro; bhāgavatāḥ —devotos puros del Señor; hola —ciertamente; loke —en este mundo.
TRADUCCIÓN
«‘Mi querido vaiṣṇava , ver a una persona como tú es la perfección de la vista. Tocar tus pies de loto es la perfección del sentido del tacto. Glorificar tus buenas cualidades es la verdadera actividad de la lengua, porque en el mundo material es muy difícil encontrar un devoto puro del Señor.’ «
TEXTO 62
eta kahi kahe prabhu,–«śuna, sanātana
kṛṣṇa–baḍa dayāmaya, patita-pāvana
SINÓNIMOS
eta kahi —diciendo esto; kahe —siguió hablando; prabhu —el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu ; śuna —por favor escucha; sanātana —Mi querido Sanātana ; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; baḍa —mucho; dayā – maya —misericordioso; patita – pāvana —liberador de las almas caídas.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu continuó: «Mi querido Sanātana , por favor escucha de Mí. Kṛṣṇa es muy misericordioso y es el libertador de todas las almas caídas.
TEXTO 63
mahā-raurava haite tomā karilā uddhāra
kṛpāra samudra kṛṣṇa gambhīra apāra»
SINÓNIMOS
mahā – raurava haite —de la condición de vida más infernal; tomā —tú; karilā uddhāra —ha liberado; kṛpāra samudra —el océano de misericordia; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; gambhīra —muy grave; apāra —ilimitadamente.
TRADUCCIÓN
«Mi querido Sanātana , Kṛṣṇa te ha salvado de Mahāraurava, el infierno más profundo de la vida. Él es un océano de misericordia y Sus actividades son muy graves».
SIGNIFICADO
Como se afirma en el Bhagavad- gītā , īśvaraḥ sarva – bhūtānāṁ hṛd – deśe ‘rjuna tiṣṭhati . El Señor Kṛṣṇa permanece en el corazón de todos y trabaja con mucha seriedad. Nadie puede entender cómo está obrando, pero tan pronto como el Señor comprende la actividad sincera de una persona en el servicio devocional, la ayuda de tal manera que el devoto no puede entender cómo suceden las cosas. Si el devoto está decidido a servir al Señor, el Señor siempre está dispuesto a ayudarlo ( dadāmi buddhi – yogaṁ taṁ yena mām upayānti te ). Śrī Caitanya Mahāprabhu le está diciendo a Sanātana Gosvāmī cuán misericordioso es el Señor. Sanātana Gosvāmī fue un ministro al servicio de Nawab Hussain Shah. Siempre se relacionaba con gente con inclinaciones materiales, particularmente con mahometanos, consumidores de carne. Aunque estaba en contacto íntimo con ellos, por la misericordia de Kṛṣṇa llegó a encontrar esa asociación desagradable. Por eso los dejó. Como afirma Śrīnivāsa Ācārya: tyaktvā tūrṇam aśeṣa -man- dala – pati -śreṇīṁ sadā tuccha – vat . Kṛṣṇa iluminó a Sanātana Gosvāmī de tal manera que éste pudo abandonar su exaltado puesto de ministro. Considerando que su posición material era insignificante, Sanātana estaba dispuesto a convertirse en mendicante. Al apreciar las actividades de Sanātana Gosvāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu elogió sus acciones y agradeció a Kṛṣṇa por Su misericordia para con él.
TEXTO 64
sanātana kahe,–‘kṛṣṇa āmi nāhi jāni
āmāra uddhāra-hetu tomāra kṛpā ma-ni’
SINÓNIMOS
sanātana kahe — Sanātana Gosvāmī dijo; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; āmi —yo; nāhi jāni —no sé; āmāra —mi; uddhāra – hetu —la causa de la liberación; tomāra —Tu; kṛpā —misericordia; māni —acepto.
TRADUCCIÓN
Sanātana respondió: «No sé quién es Kṛṣṇa . En lo que a mí respecta, sólo Tu misericordia me ha liberado de la prisión».
TEXTO 65
‘kemane chuṭilā’ bali prabhu praśna kailā
ādyopānta saba kathā teṅho śunāilā
SINÓNIMOS
kemane chuṭilā —cómo fuiste liberado; bali —diciendo; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; praśna kailā —preguntó; ādya – upānta —desde el principio hasta el final; saba —todos; kathā —la narración; teṅho —él; śunāilā —descrito.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu preguntó entonces a Sanātana Gosvāmī: «¿Cómo fuiste liberado de prisión?». Sanātana luego describió la historia de principio a fin.
TEXTO 66
prabhu kahe,–«tomāra dui-bhāi Prayerāge mililā
rūpa, anupama—duṅhe vṛndāvana gelā»
SINÓNIMOS
prabhu kahe —Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo; tomāra —tu; dui – bhāi —dos hermanos; Prayāge mililā —me encontré en Prayāga ; rūpa — Rūpa Gosvāmī; anupama —su hermano Anupama ; duṅhe —ambos; vṛndāvana gelā —han ido a Vṛndāvana .
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo: «Conocí a tus dos hermanos, Rūpa y Anupama , en Prayāga . Ahora se han ido a Vṛndāvana «.
TEXTO 67
tapana-miśrere āra candraśekharere
prabhu-ājñāya sanatana mililā doṅhāre
SINÓNIMOS
tapana – miśrere — a Tapana Miśra ; āra —y; candraśekharere — a Candraśekhara ; prabhu – ājñāya —por orden de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; sanātana — Sanātana ; mililā —conoció; doṅhāre —ambos.
TRADUCCIÓN
Por orden de Śrī Caitanya Mahāprabhu , Sanātana Gosvāmī se reunió con Tapana Miśra y Candraśekhara .
TEXTO 68
tapana-miśra tabe tāṅre kailā nimantraṇa
prabhu kahe,–‘kṣaura karāha, yāha, sanātana’
SINÓNIMOS
tapana – miśra — Tapana Miśra ; tabe —entonces; tāṅre —a él ( Sanātana Gosvāmī); kailā —hecho; nimantraṇa —invitación; prabhu kahe — Caitanya Mahāprabhu dijo; kṣaura karāha —afeitarse; yāha —ve; sanātana —Mi querido Sanātana .
TRADUCCIÓN
Tapana Miśra luego extendió una invitación a Sanātana , y el Señor Caitanya Mahāprabhu le pidió a Sanātana que fuera a afeitarse.
TEXTO 69
candraśekharere prabhu kahe bolāñā
‘ei veṣa dūra kara, yāha iṅhāre lañā’
SINÓNIMOS
candraśekharere — a Candraśekhara ; prabhu kahe —Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo; bolāñā —llamando; ei veṣa —este tipo de vestimenta; dūra kara —quitar; yāha —ve; iṅhāre lañā —llevándolo contigo.
TRADUCCIÓN
Después de esto, Śrī Caitanya Mahāprabhu llamó a Candraśekhara y le pidió que llevara a Sanātana Gosvāmī con él. También le pidió que le quitara el vestido actual a Sanātana.
TEXTO 70
bhadra karāñā tāṅre gaṅgā-snāna karāila
śekhara āniyā tāṅre nūtana vastra dila
SINÓNIMOS
bhadra karāñā —hacer gentil; tāṅre —él; gaṅgā – snāna —bañándose en el Ganges; karāila —hizo hacer; śekhara — Candraśekhara ; āniyā —trayendo; tāṅre —a él; nūtana —nuevo; vastra —ropa; dila —liberado.
TRADUCCIÓN
Candraśekhara entonces hizo que Sanātana Gosvāmī pareciera un caballero. Lo llevó a bañarse en el Ganges y luego le trajo un conjunto de ropa nueva.
SIGNIFICADO
Las palabras bhadra karāñā son significativas en este verso. Debido a su largo cabello, bigote y barba, Sanātana Gosvāmī parecía un daraveśa o hippie. Como a Śrī Caitanya Mahāprabhu no le gustaban los rasgos hippies de Sanātana Gosvāmī, inmediatamente le pidió a Candraśekhara que lo afeitara bien. Si alguien con cabello largo o barba quiere unirse a este movimiento para la conciencia de Kṛṣṇa y vivir con nosotros, también debe afeitarse. Los seguidores de Śrī Caitanya Mahāprabhu consideran objetable el pelo largo. Sanātana Gosvāmī fue salvado de una condición infernal (Mahāraurava) por la gracia de Śrī Caitanya Mahāprabhu . Mahāraurava es un infierno donde se encuentran los asesinos de animales. A este respecto, consulte el Śrīmad- Bhāgavatam ( 5.26.10-12 ).
TEXTO 71
sei vastra sanātana nā kaila aṅgīkāra
śuniyā prabhura mane ānanda apāra
SINÓNIMOS
sei vastra —ese vestido nuevo; sanātana — Sanātana Gosvāmī; nā kaila —no lo hizo; aṅgīkāra —aceptar; śuniyā —escuchar; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; mane —en la mente; ānanda apāra —felicidad ilimitada.
TRADUCCIÓN
Candraśekhara ofreció un nuevo conjunto de prendas de vestir a Sanātana Gosvāmī, pero Sanātana no las aceptó. Cuando Śrī Caitanya Mahāprabhu escuchó la noticia de esto, se sintió inmensamente feliz.
TEXTO 72
madhyāhna kariyā prabhu gelā bhikṣā karibāre
sanātane lañā gelā tapana-miśrera ghare
SINÓNIMOS
madhyāhna kariyā —terminar de bañarse al mediodía; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; gelā —fue; bhikṣā karibāre —aceptar el almuerzo; sanātane — Sanātana Gosvāmī; lañā —tomar; gelā —fue; tapana – miśrera ghare —a la casa de Tapana Miśra .
TRADUCCIÓN
Después de bañarse al mediodía, Śrī Caitanya Mahāprabhu fue a almorzar a casa de Tapana Miśra . Se llevó consigo a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 73
pāda-prakṣālana kari’ bhikṣāte vasilā
‘sanātane bhikṣā deha’–miśrere kahilā
SINÓNIMOS
pāda – prakṣālana —lavar los pies; kari’ -haciendo; bhikṣāte —a almorzar; vasilā — se sentó; sanātane bhikṣā deha —daletambién almuerzo a Sanātana ; miśrere kahilā —Le preguntó a Tapana Miśra .
TRADUCCIÓN
Después de lavarle los pies, Śrī Caitanya Mahāprabhu se sentó a almorzar. Le pidió a Tapana Miśra que también le proporcionara el almuerzo a Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 74
miśra kahe,–‘sanātanera kichu kṛtya āche
tumi bhikṣā kara, prasāda tāṅre diba pāche’
SINÓNIMOS
miśra kahe — Tapana Miśra dijo; sanātanera —de Sanātana Gosvāmī; kichu —algunos; kṛtya —deber; āche —hay; tumi bhikṣā kara —Tomas Tu almuerzo; prasāda —los remanentes de Tu comida; tāṅre —a él; diba —yo entregaré; pāche —al final.
TRADUCCIÓN
Tapana Miśra dijo entonces: «Sanātana tiene algún deber que cumplir; por lo tanto, no puede aceptar el almuerzo ahora. Al terminar la comida, le daré a Sanātana algunos remanentes».
TEXTO 75
bhikṣā kari’ mahāprabhu viśrāma karila
miśra prabhura śeṣa-pātra sanātane dila
SINÓNIMOS
bhikṣā kari’ —después de almorzar; mahāprabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; viśrāma karila —descansó; miśra — Tapana Miśra ; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; śeṣa – pātra —el plato de remanentes; sanātane dila —entregado a Sanātana .
TRADUCCIÓN
Después de comer, Śrī Caitanya Mahāprabhu descansó un rato. Tapana Miśra le dio entonces a Sanātana Gosvāmī los restos de comida que había dejado Caitanya Mahāprabhu .
TEXTO 76
miśra sanātane dilā nūtana vasana
vastra nāhi nilā, teṅho kaila nivedana
SINÓNIMOS
miśra — Tapana Miśra ; sanātane — a Sanātana ; dilā —liberado; nūtana vasana —tela nueva; vastra —la tela; nāhi nilā —no aceptó; teṅho —él; kaila —hecho; nivedana —sumisión.
TRADUCCIÓN
Cuando Tapana Miśra le ofreció a Sanātana Gosvāmī una tela nueva, él no la aceptó. En cambio, habló de la siguiente manera.
TEXTO 77
«más vastra dite yadi tomāra haya mana
nija paridhāna eka deha’ purātana»
SINÓNIMOS
más —a mí; vastra dite —ofrecer tela; yadi —si; tomāra —tu; haya —hay; mana —mente; nija —propio; paridhāna —tela; eka —uno; deha’ —dar; purātana —viejo.
TRADUCCIÓN
«Si quieres darme un paño según tu deseo, por favor dame un paño viejo que hayas usado».
TEXTO 78
tabe miśra purātana eka dhuti dila
teṅho dui bahirvāsa-kaupīna karila
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; miśra — Tapana Miśra ; purātana —viejo; eka —uno; dhuti —dhoti; dila —entregado; teṅho —él ( Sanātana Gosvāmī); dui —dos; bahirvāsa —cubiertas exteriores; kaupīna —ropa interior; karila —hecha.
TRADUCCIÓN
Cuando Tapana Miśra le dio a Sanātana Gosvāmī un dhoti usado, Sanātana inmediatamente lo rompió en pedazos para hacer dos juegos de tela exterior y ropa interior.
TEXTO 79
mahārāṣṭrīya dvije prabhu milāilā sanatane
sei vipra tāṅre kaila mahā-nimantraṇe
SINÓNIMOS
mahā – rāṣṭrīya —de Mahārāṣṭra; dvije — el brāhmaṇa ; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; milāilā —introdujo; sanātane — a Sanātana Gosvāmī; sei —eso; vipra — brāhmaṇa ; tāṅre —a él; kaila —hizo; mahā —lleno; nimantraṇe —invitación.
TRADUCCIÓN
Cuando Caitanya Mahāprabhu presentó al brāhmaṇa Mahārāṣṭrīya a Sanātana , el brāhmaṇa inmediatamente invitó a Sanātana Gosvāmī a una comida completa.
TEXTO 80
«sanātana, tumi yāvat kāśīte rahibā
tāvat āmāra ghare bhikṣā ye karibā»
SINÓNIMOS
sanātana —oh, Sanātana ; tumi —tú; yāvat —mientras; kāśīte —en Benarés; rahibā —permanecerá; tāvat —hasta luego; āmāra —mi; ghare —en el hogar; bhikṣā —almuerzo; vosotros —eso; karibā —por favor acepta.
TRADUCCIÓN
El brāhmaṇa dijo: «Mi querido Sanātana , mientras permanezcas en Kāśī , por favor acepta el almuerzo en mi casa».
TEXTO 81
sanātana kahe,–«āmi mādhukarī kariba
brāhmaṇera ghare kene ekatra bhikṣā laba?»
SINÓNIMOS
sanātana kahe — Sanātana respondió; āmi —yo; mādhukarī kariba —practicarán la aceptación de alimentos por medios mādhukarī ; brāhmaṇera ghare —en la casa de un brāhmaṇa ; kene —por qué; ekatra —en un lugar; bhikṣā laba —debo aceptar el almuerzo.
TRADUCCIÓN
Sanātana respondió: «Practicaré el proceso de mādhukarī . ¿Por qué debería aceptar comidas completas en casa de un brāhmaṇa ?»
SIGNIFICADO
La palabra mādhukarī proviene de la palabra madhukara , que se refiere a las abejas que recolectan miel de flor en flor. Un mādhukarī es una persona santa o un mendigo que no acepta una comida completa en una casa, sino que pide limosna de puerta en puerta, tomando un poco de comida del lugar de cada cabeza de familia. De esta manera no come en exceso ni causa problemas innecesarios a los amos de casa. Una persona en la orden de renuncia puede mendigar pero no cocinar. Su mendicidad no debería ser una carga para los amos de casa. El proceso mādhukarī debe ser seguido estrictamente por un bābājī, es decir, alguien que ha alcanzado la etapa paramahaṁsa . Esta práctica todavía está vigente en Vṛndāvana , y hay muchos lugares donde se ofrecen limosnas. Lamentablemente, hay muchos mendigos que han venido a Vṛndāvana para aceptar limosnas, pero no siguen los principios de Sanātana Gosvāmī. La gente trata de imitarlo y llevar una vida ociosa practicando mādhukarī . Es casi imposible seguir estrictamente a Sanātana Gosvāmī o Rūpa Gosvāmī. Es mejor aceptar la comida ofrecida a Kṛṣṇa en el templo que tratar de imitar a Sanātana Gosvāmī y Rūpa Gosvāmī.
yuktāhāra-vihārasya
yukta-ceṣṭasya karmasu
yukta-svapnāvabodhasya
yogo bhavati duḥkha-hā
«Aquel que es moderado en sus hábitos de comer, dormir, trabajar y recrearse puede mitigar todos los dolores materiales practicando el sistema de yoga «. (Bg. 6.17 )
El sannyāsī ideal sigue estrictamente las costumbres practicadas por los Gosvāmīs.
TEXTO 82
sanātanera vairāgye prabhura ānanda apāra
bhoṭa-kambala pāne prabhu cāhe bāre bāra
SINÓNIMOS
sanātanera —de Sanātana Gosvāmī; vairāgye —por la renunciación; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; ānanda —felicidad; apāra —ilimitado; bhoṭa – kambala —la manta de lana; pāne —hacia; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; cāhe —mira; bāre bāra —repetidamente.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu sintió una felicidad ilimitada al observar que Sanātana Gosvāmī seguía estrictamente los principios de sannyāsa . Sin embargo, miró repetidamente la manta de lana que llevaba Sanātana Gosvāmī.
TEXTO 83
sanātana jānila ei prabhure nā bhāya
bhoṭa tyāga karibāre cintilā upāya
SINÓNIMOS
sanātana jānila — Sanātana Gosvāmī pudo entender; ei —esto; prabhure —por Śrī Caitanya Mahāprabhu ; nā bhāya —no está aprobado; bhoṭa —la manta de lana; tyāga —renunciando; karibāre —hacer; cintilā —consideró; upāya —un medio.
TRADUCCIÓN
Como Śrī Caitanya Mahāprabhu miraba repetidamente aquella valiosa manta de lana, Sanātana Gosvāmī pudo comprender que el Señor no la aprobaba. Luego comenzó a considerar una manera de abandonarlo.
TEXTO 84
eta cinti’ gelā gaṅgāya madhyāhna karite
eka gauḍiyā kānthā dhuñā diyāche śukāite
SINÓNIMOS
eta cinti’— pensando esto; gelā —fue; gaṅgāya —a la orilla del Ganges; madhyāhna —bañándose al mediodía; karite —hacer; eka —uno; gauḍiyā — vaiṣṇava bengalí ; kānthā —edredón; dhuñā —lavar; diyāche —extendido; śukāite —secar.
TRADUCCIÓN
Pensando de esta manera, Sanātana fue a bañarse a la orilla del Ganges. Mientras estaba allí, vio que un mendigo de Bengala había lavado su colcha y la había extendido para secar.
TEXTO 85
tāre kahe,–«ore bhāi, kara upakāre
ei bhoṭa lañā ei kāṅthā deha’ más»
SINÓNIMOS
tāre kahe —le dijo; ore bhāi —¡oh, hermano mío!; kara upakāre —por favor, haz un favor; ei bhoṭa —esta manta de lana; lañā —tomar; ei —esto; kāṅthā —edredón; deha’ —dar; más … para mí.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī le dijo entonces al mendicante bengalí: «Mi querido hermano, por favor, hazme un favor. Cámbiame tu colcha por esta manta de lana».
TEXTO 86
sei kahe,–«rahasya kara prāmāṇika hañā?
bahu-mūlya bhoṭa dibā kena kāṅthā lañā?»
SINÓNIMOS
sei kahe —dijo; rahasya —bromeando; kara —tú lo haces; prāmāṇika hañā —aunque era un hombre de autoridad; bahu – mūlya —muy valioso; bhoṭa —manta de lana; dibā —darías; kena —por qué; kāṅthā lañā —tomando esta colcha.
TRADUCCIÓN
El mendigo respondió: «Señor, usted es un caballero respetable. ¿Por qué bromea conmigo? ¿Por qué cambiaría su valiosa manta por mi colcha rota?»
TEXTO 87
teṅho kahe,–«rahasya nahe, kahi satya-vāṇī
bhoṭa laha, tumi deha’ más kāṅthā-khāni»
SINÓNIMOS
teṅho kahe —dijo; rahasya nahe —no hay bromas; kahi satya – vāṇī —estoy diciendo la verdad; bhoṭa laha —toma esta manta; tumi —tú; deha’ —dar; más —a mí; kāṅthā – khāni —la colcha.
TRADUCCIÓN
Sanātana dijo: «No estoy bromeando; estoy diciendo la verdad. Por favor, toma esta manta a cambio de tu colcha rota».
TEXTO 88
eta bali’ kāṅthā la-ila, bhoṭa tāṅre diyā
gosāñira ṭhāṅi āilā kāṅthā gale diyā
SINÓNIMOS
eta bali’— diciendo esto; kāṅthā la – ila —tomó la colcha; bhoṭa —la manta; tāṅre —a él; diyā —dar; gosāñira ṭhāṅi — a Caitanya Mahāprabhu ; āilā —regresó; kāṅthā —edredón; vendaval —sobre el hombro; diyā —mantener.
TRADUCCIÓN
Al decir esto, Sanātana Gosvāmī cambió la manta por la colcha. Luego regresó junto a Śrī Caitanya Mahāprabhu con la colcha sobre el hombro.
TEXTO 89
prabhu kahe,–‘tomāra bhoṭa-kambala kothā gela?’
prabhu-pade saba kathā gosāñi kahila
SINÓNIMOS
prabhu kahe —Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo; tomāra —tu; bhoṭa – kambala —manta de lana; kothā gela —adónde fue; prabhu – pade —a los pies de loto del Señor Caitanya ; saba —todos; kathā —narración; gosāñi — Sanātana Gosvāmī; kahila —dijo.
TRADUCCIÓN
Cuando Sanātana Gosvāmī regresó, el Señor preguntó: «¿Dónde está tu manta de lana?». Sanātana Gosvāmī luego le narró toda la historia al Señor.
TEXTOS 90-91
prabhu kahe,–«ihā āmi kariyāchi vicāra
viṣaya-roga khaṇḍāila kṛṣṇa ye tomāra
se kene rākhibe tomāra śeṣa viṣaya-bhoga?
roga khaṇḍi’ sad-vaidya nā rākhe śeṣa roga
SINÓNIMOS
prabhu kahe —Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo; ihā —esto; āmi —yo; kariyāchi vicāra —considerado deliberadamente; viṣaya – roga —la enfermedad de la atracción material; khaṇḍāila —ahora ha anulado; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; vosotros —desde; tomāra —tu; se —el Señor Kṛṣṇa ; kene —por qué; rākhibe —debería permitirte conservar; tomāra —tu; śeṣa —último; viṣaya – bhoga —atracción por las cosas materiales; roga khaṇḍi ‘—venciendo la enfermedad; sat – vaidya —un buen médico; nā rākhe —no guarda; śeṣa —la última parte; roga —enfermedad.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo entonces: «Ya he considerado deliberadamente este asunto. Puesto que el Señor Kṛṣṇa es muy misericordioso, ha anulado vuestro apego por las cosas materiales. ¿Por qué Kṛṣṇa debería permitiros mantener un último apego material? Después de vencer una enfermedad, un buen médico no permite que nada de la enfermedad permanezca.
TEXTO 92
tina mudrāra bhoṭa gāya, mādhukarī grāsa
dharma-hāni haya, loka kare upahāsa»
SINÓNIMOS
tina mudrāra bhoṭa —una manta de lana que costó tres monedas de oro; gāya —en el cuerpo; mādhukarī grāsa —y practicar el sistema mādhukarī ; dharma – hāni haya —esa es una discrepancia religiosa; loka kare upahāsa —la gente bromea.
TRADUCCIÓN
«Es contradictorio practicar mādhukarī y al mismo tiempo usar una manta valiosa. Uno pierde su fuerza espiritual al hacer esto, y también se convierte en objeto de bromas».
TEXTO 93
gosāñi kahe,–‘ye khaṇḍila kuviṣaya-bhoga
tāṅra icchāya gela mora śeṣa viṣaya-roga»
SINÓNIMOS
gosāñi kahe — Sanātana Gosvāmī dijo; ye khaṇḍila —la persona que ha vencido; ku – viṣaya – bhoga — disfrute de la vida material pecaminosa; tāṅra icchāya —por Su deseo; gela —se ha ido; mora —mi; śeṣa —la última parte; viṣaya – roga —enfermedad material.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī respondió: «La Suprema Personalidad de Dios me ha salvado de la vida pecaminosa de la existencia material. Por Su deseo, mi última atracción material ha desaparecido».
TEXTO 94
prasanna hañā prabhu tāṅre kṛpā kaila
tāṅra kṛpāya praśna karite tāṅra śakti haila
SINÓNIMOS
prasanna hañā —muy complacido; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; tāṅre —a él; kṛpā kaila —ofreció Su misericordia sin causa; tāṅra kṛpāya —por Su misericordia; praśna karite —para preguntar; tāṅra —suyo; śakti haila —había fuerza.
TRADUCCIÓN
Complacido con Sanātana Gosvāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu le otorgó Su misericordia sin causa. Por la misericordia del Señor, Sanātana Gosvāmī recibió la fuerza espiritual para preguntarle.
TEXTOS 95-96
pūrve yaiche rāya-pāśe prabhu praśna kailā
tāṅra śaktye rāmānanda tāṅra uttara dilā
ihāṅ prabhura śaktye praśna kare sanātana
āpane mahāprabhu kare ‘tattva’-nirūpaṇa
SINÓNIMOS
pūrve —anteriormente; yaiche —como; rāya – pāśe — a Rāmānanda Rāya ; prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; praśna kailā —preguntó; tāṅra śaktye —sólo por Su misericordia; rāmānanda — Rāmānanda Rāya ; tāṅra —suyo; uttara —respuestas; dilā —dio; ihāṅ —aquí; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; śaktye —por la fuerza; praśna —preguntas; kare —pone; sanātana — Sanātana Gosvāmī; āpane —personalmente; mahāprabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; kare —hace; tattva —la verdad; nirūpaṇa —discerniente.
TRADUCCIÓN
Anteriormente, Śrī Caitanya Mahāprabhu hizo preguntas espirituales a Rāmānanda Rāya , y por la misericordia sin causa del Señor, Rāmānanda Rāya pudo responder adecuadamente. Ahora, por la misericordia del Señor, Sanātana Gosvāmī interrogó al Señor, y Śrī Caitanya Mahāprabhu personalmente le suministró la verdad.
TEXTO 97
kṛṣṇa-svarūpa-mādhuryaiś-
Varia-bhakti-rasāśrayam
tattvaṁ sanātanāyeśaḥ
kṛpayopadideśa saḥ
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – svarūpa —de la verdadera identidad de Śrī Kṛṣṇa ; mādhurya —del amor conyugal; aiśvarya —de opulencia; bhakti —del servicio devocional; rasa —de melosidades trascendentales; āśrayam —el refugio; tattvam —la verdad; sanātanāya —a Śrī Sanātana ; īśaḥ —Śrī Caitanya Mahāprabhu , el Señor Supremo; kṛpayā —por Su misericordia sin causa; upadideśa —instruyó; saḥ —Él.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu , la Suprema Personalidad de Dios, habló personalmente a Sanātana Gosvāmī acerca de la verdadera identidad del Señor Kṛṣṇa. También le habló del amor conyugal del Señor, Su opulencia personal y las melosidades del servicio devocional. Todas esas verdades fueron explicadas a Sanātana Gosvāmī por el propio Señor, debido a Su misericordia sin causa.
TEXTO 98
tabe sanātana prabhura caraṇe dhariyā
dainya vinati kare dante tṛṇa lañā
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; sanātana — Sanātana Gosvāmī; prabhura —de Śrī Caitanya Mahāprabhu ; caraṇe —los pies de loto; dhariyā —atrapar; dainya —humildad; vinati —inclinándose; kare —hace; dante —en los dientes; tṛṇa —una pajita; lañā —tomar.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī se puso una pajita en la boca y se inclinó, estrechó los pies de loto de Śrī Caitanya Mahāprabhu y habló humildemente de la siguiente manera.
TEXTO 99
«nīca jāti, nīca-saṅgī, patita adhama
¡kuviṣaya-kūpe paḍi’ goṅāinu janama!
SINÓNIMOS
nīca jāti —nacido de una familia humilde; nīca – saṅgī —asociado con hombres inferiores; patita —caído; adhama —el más bajo; ku – viṣaya – kūpe — en un pozo de disfrute material; paḍi ‘—habiendo caído; goṅāinu —he pasado; janama —mi vida.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī dijo: «Nací en una familia baja, y todos mis asociados son hombres de clase baja. Yo mismo soy caído y soy el más bajo de los hombres. De hecho, he pasado toda mi vida caído en el pozo del materialismo pecaminoso.
SIGNIFICADO
En realidad, Śrī Sanātana Gosvāmī pertenecía a una familia brāhmaṇa porque pertenecía a la división Sārasvata de los brāhmaṇas y era muy culto y educado. De una forma u otra aceptó un ministerio en el gobierno musulmán; por lo tanto, tuvo que asociarse con carnívoros, borrachos y materialistas groseros. Sanātana Gosvāmī se consideraba caído, pues, en compañía de esos hombres, también era víctima del disfrute material. Habiendo pasado su vida de esa manera, consideró que había perdido su valioso tiempo. Esta afirmación acerca de cómo uno puede caer en este mundo material la hace la mayor autoridad de la Gauḍīya Vaiṣṇava – sampradāya . En realidad, el mundo entero actualmente ha caído en la existencia material. Todo el mundo es carnívoro, borracho, cazador de mujeres, jugador y todo eso. La gente disfruta de la vida material cometiendo los cuatro pecados básicos. Aunque estén caídos, si simplemente se someten a los pies de loto de Śrī Caitanya Mahāprabhu , serán salvados de reacciones pecaminosas.
TEXTO 100
¡āpanāra hitāhita kichui nā jāni!
grāmya-vyavahāre paṇḍita, tāi satya māni
SINÓNIMOS
āpanāra —de mi ser personal; hita —bienestar; ahita —desfavorable; kichui —cualquier cosa; nā jāni —no sé; grāmya – vyavahāre —en los tratos ordinarios; paṇḍita —un hombre erudito; tāi satya māni —lo acepto como verdad.
TRADUCCIÓN
«No sé qué es beneficioso para mí y qué es perjudicial para mí. Sin embargo, en las relaciones ordinarias la gente me considera un erudito y yo también me considero como tal.
TEXTO 101
kṛpā kari’ yadi más kariyācha uddhāra
āpana-kṛpāte kaha ‘kartavya’ āmāra
SINÓNIMOS
kṛpā kari’ —por Tu misericordia sin causa; yadi —si; más —a mí; kariyācha —Tú has hecho; uddhāra —liberación; āpana – kṛpāte —por Tu propia misericordia; kaha —por favor habla; kartavya āmāra —mi deber.
TRADUCCIÓN
«Por Tu misericordia sin causa, me has librado del camino materialista. Ahora, por la misma misericordia sin causa, por favor dime cuál es mi deber.
TEXTO 102
‘ke āmi’, ‘kene āmāya jāre tāpa-traya’
ihā nāhi jāni–‘kemane hita haya’
SINÓNIMOS
ke āmi —quién soy yo; kene —por qué; āmāya —a mí; jāre —dar problemas; tāpa – traya —las tres clases de condiciones miserables; ihā —esto; nāhi jāni —no sé; kemane —cómo; hita —mi bienestar; haya —hay.
TRADUCCIÓN
«¿Quién soy yo? ¿Por qué las tres miserias siempre me causan problemas? Si no sé esto, ¿cómo puedo beneficiarme?
SIGNIFICADO
Las tres clases de miserias materiales son las que surgen del cuerpo y la mente, las que surgen del trato con otras entidades vivientes y las que surgen de las perturbaciones naturales. A veces sufrimos corporalmente cuando nos ataca la fiebre, y a veces sufrimos mentalmente cuando muere un pariente cercano. Otras entidades vivientes también nos causan miseria. Hay entidades vivientes que nacen del embrión humano, de huevos, de transpiración y de vegetación. Las condiciones miserables provocadas por catástrofes naturales están controladas por los semidioses superiores. Puede haber un frío intenso o rayos, o una persona puede estar atormentada por fantasmas. Estas tres miserias están siempre ante nosotros y nos atrapan en una situación peligrosa. Padaṁ padaṁ yad vipadām . Hay peligro en cada paso de la vida.
TEXTO 103
‘sādhya’-‘sādhana’-tattva puchite nā jāni
kṛpā kari’ saba tattva kaha ta’ āpani»
SINÓNIMOS
sādhya —de la meta de la vida espiritual; sādhana —del proceso para alcanzar esa meta; tattva —verdad; puchite —para preguntar; nā jāni —no sé; kṛpā kari ‘—por Tu misericordia sin causa; saba tattva —todas esas verdades; kaha ta’ āpani —por favor explícamelo personalmente.
TRADUCCIÓN
«En realidad no sé cómo indagar sobre la meta de la vida y el proceso para obtenerla. Siendo misericordioso conmigo, por favor explica todas estas verdades».
TEXTO 104
prabhu kahe,–«kṛṣṇa-kṛpā tomāte pūrṇa haya
saba tattva jāna, tomāra nāhi tāpa-traya
SINÓNIMOS
prabhu —Śrī Caitanya Mahāprabhu ; kahe —dijo; kṛṣṇa – kṛpā —la misericordia de Kṛṣṇa ; tomāte —sobre ti; pūrṇa —lleno; haya —hay; saba tattva —todas las verdades; jāna —tú sabes; tomāra —de ti; nāhi —no hay; tāpa – traya —las tres miserias.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo: «El Señor Kṛṣṇa te ha concedido toda Su misericordia para que sepas todas estas cosas. Para ti, las tres miserias ciertamente no existen.
TEXTO 105
kṛṣṇa-śakti dhara tumi, jāna tattva-bhāva
jāni’ dārḍhya lāgi’ puche,–sādhura svabhāva
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – śakti —la energía del Señor Kṛṣṇa ; dhara —proceso; tumi —tú; jāna —saber; tattva – bhāva —la posición objetiva; jāni ‘—aunque sabiendo todas estas cosas; dārḍhya lāgi ‘—en aras del rigor; puche —pregunta; sādhura —de las personas santas; sva – bhāva —la naturaleza.
TRADUCCIÓN
«Puesto que posees la potencia del Señor Kṛṣṇa, ciertamente sabes estas cosas. Sin embargo, la naturaleza de un sādhu es preguntar. Aunque sabe estas cosas, el sādhu pregunta en aras del rigor.
TEXTO 106
acirād eva sarvārthaḥ
sidhyaty eṣām abhīpsitaḥ
sad-dharmasyāvabodhāya
yeṣāṁ nirbandhinī matiḥ
SINÓNIMOS
acirāt —muy pronto; eva —ciertamente; sarva – arthaḥ —la meta de la vida; sidhyati —se vuelve realizado; eṣām —de esas personas; abhīpsitaḥ —deseado; sat – dharmasya — del sendero del servicio devocional progresivo; avabodhāya —para comprender; yeṣām —aquellos cuyos; nirbandhinī —inquebrantable; matiḥ —inteligencia.
TRADUCCIÓN
«‘Aquellos que están ansiosos por despertar su conciencia espiritual, que tienen una inteligencia inquebrantable y que no se desvían, ciertamente alcanzan la meta deseada.’
SIGNIFICADO
Este verso, citado del Nāradīya Purāṇa , se encuentra en el Bhakti – rasāmṛta – sindhu (1.2.103).
TEXTO 107
yogya-pātra hao tumi bhakti pravartāite
krame saba tattva śuna, kahiye tomate
SINÓNIMOS
yogya – pātra —persona apta; hao —son; tumi —tú; bhakti —servicio devocional; pravartāite —propagar; krame —uno tras otro; saba —todos; tattva —verdades; śuna —por favor escucha; kahiye —hablaré; tomāte —a ti.
TRADUCCIÓN
«Eres apto para propagar el culto del servicio devocional. Por lo tanto, escucha gradualmente de Mí todas las verdades al respecto. Te hablaré de ellas.
TEXTOS 108-109
jīvera ‘svarūpa’ haya–kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
kṛṣṇera ‘taṭasthā-śakti’ ‘bhedābheda-prakāśa
sūryāṁśa-kiraṇa, yaiche agni-jvālā-caya
svābhāvika kṛṣṇera tina-prakāra ‘śakti’ haya
SINÓNIMOS
jīvera —de la entidad viviente; sva – rūpa —la posición constitucional; haya —es; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nitya – dāsa —sirviente eterno; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; taṭasthā —marginal; śakti —potencia; bheda – abheda —uno y diferente; prakāśa —manifestación; sūrya – aṁśa —parte integrante del sol; kiraṇa —un rayo de sol; yaiche —como; agni – jvālā – ca ya —partícula molecular de fuego; svābhāvika —naturalmente; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; tina – prakāra —tres variedades; śakti —energías; haya —hay.
TRADUCCIÓN
«La posición constitucional de la entidad viviente es ser un sirviente eterno de Kṛṣṇa porque él es la energía marginal de Kṛṣṇa y una manifestación simultáneamente una y diferente del Señor, como una partícula molecular de sol o fuego. Kṛṣṇa tiene tres variedades de energía.
SIGNIFICADO
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura parafrasea estos versos de la siguiente manera: Śrī Sanātana Gosvāmī preguntó a Śrī Caitanya Mahāprabhu : «¿Quién soy yo?». En respuesta, el Señor respondió: «Tú eres una entidad viviente pura. No eres ni el cuerpo material ni el cuerpo sutil compuesto de mente e inteligencia. En realidad, eres un alma espiritual, parte integral eterna del Alma Suprema, Kṛṣṇa . Por lo tanto, eres Su sirviente eterno. Perteneces a la potencia marginal de Kṛṣṇa. Hay dos mundos: el mundo espiritual y el mundo material, y por lo tanto estás situado entre las potencias material y espiritual. Tú eres llamado la potencia marginal. Estás relacionado con Kṛṣṇa como uno y simultáneamente diferente. Debido a que eres alma espiritual, eres uno en calidad con la Suprema Personalidad de Dios, pero debido a que eres una partícula diminuta de alma espiritual, eres uno. diferente del Alma Suprema, por lo tanto, tu posición es simultáneamente una y diferente del Alma Suprema. Los ejemplos dados son los del sol mismo y las pequeñas partículas de luz solar y de un fuego ardiente y las pequeñas partículas de fuego. Otra explicación de estos versos se puede encontrar en Ādi- līlā (Capítulo Dos, verso 96).
TEXTO 110
eka-deśa-sthitasyāgner
jyotsnā vistariṇī yathā
parasya brahmaṇaḥ śaktis
tathedam akhilaṁ jagat
SINÓNIMOS
eka – deśa —en un lugar; sthitasya —estando situado; agneḥ —de fuego; jyotsnā —la iluminación; vistāriṇī —expandido por todas partes; yathā —tal como; parasya —de la iluminación; vistāriṇī —expandido por todas partes; yathā —tal como; parasya —del Supremo; brahmaṇaḥ —de la Verdad Absoluta; śaktiḥ —la energía; tathā —de manera similar; idam —esto; akhilam —entero; jagat —universo.
TRADUCCIÓN
«‘Así como la iluminación de un fuego, que está situado en un lugar, se esparce por todas partes, las energías de la Suprema Personalidad de Dios, Parabrahman, se esparcen por todo este universo.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Viṣṇu Purāṇa (1.22.53).
TEXTO 111
kṛṣṇera svābhāvika tina-śakti-pariṇati
cic-chakti, jīva-śakti, āra māyā-śakti
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svābhāvika —naturales; tina —tres; śakti —de energías; pariṇati —transformaciones; cit – śakti —potencia espiritual; jīva – śakti —chispas espirituales, entidades vivientes; āra —y; māyā – śakti —energía ilusoria.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa tiene naturalmente tres transformaciones energéticas, conocidas como potencia espiritual, potencia de la entidad viviente y potencia ilusoria.
TEXTO 112
viṣṇu-śaktiḥ parā proktā
kṣetrajñākhyā tathā parā
avidyā-karma-saṁjñān yā
tṛtīyā śaktir iṣyate
SINÓNIMOS
viṣṇu – śaktiḥ —la potencia del Señor Viṣṇu ; parā —espiritual; proktā —se dice; kṣetra – jña – ākhyā —la potencia conocida como kṣetrajña ; tathā —así como; parā —espiritual; avidyā —ignorancia; karma —actividades fruitivas; saṁjñā —conocido como; anyā —otro; tṛtīyā —tercero; śaktiḥ —potencia; iṣyate —conocido así.
TRADUCCIÓN
«‘Originalmente, la energía de Kṛṣṇa es espiritual, y la energía conocida como entidad viviente también es espiritual. Sin embargo, hay otra energía, llamada ilusión, que consiste en actividad fruitiva. Esa es la tercera potencia del Señor.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Viṣṇu Purāṇa (6.7.61). Para una explicación más detallada de este verso, consulte el Ād- līlā , Capítulo Siete, versículo 119.
TEXTO 113
śaktayaḥ sarva-bhāvānām
acintya-jñāna-gocarāḥ
yato ‘a brahmaṇas tās tu
sargādyā bhāva-śaktayaḥ
bhavanti tapatāṁ śreṣṭha
pāvakasya yathoṣṇatā
SINÓNIMOS
śaktayaḥ —energías; sarva – bhāvānām —de todos los tipos de creación; acintya —inconcebible; jñāna – gocarāḥ —por el alcance del conocimiento del hombre; yataḥ —de quién; ataḥ— por lo tanto; brahmaṇaḥ —de la Verdad Absoluta; tāḥ —esos; tu —pero; sarga – ādyāḥ — que produce la creación, el mantenimiento y la aniquilación; bhāva – śaktayaḥ —las energías creativas; bhavanti —son; tapatām —de todos los ascetas; śreṣṭha —oh, jefe; pāvakasya —de fuego; yathā —como; uṣṇatā —calor.
TRADUCCIÓN
«‘Todas las energías creativas, que son inconcebibles para un hombre común, existen en la Suprema Verdad Absoluta. Estas energías inconcebibles actúan en el proceso de creación, mantenimiento y aniquilación. ¡Oh jefe de los ascetas!, así como hay dos energías poseídas por El fuego, es decir, el calor y la luz, estas energías creativas inconcebibles son las características naturales de la Verdad Absoluta.
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Viṣṇu Purāṇa (1.3.2).
TEXTO 114
yayā kṣetra-jña-śaktiḥ sā
veṣṭitā nṛpa sarva-gā
saṁsāra-tāpān akhilān
avāpnoty atra santatān
SINÓNIMOS
yayā —por el cual; kṣetra – jña – śaktiḥ —las entidades vivientes, conocidas como potencia kṣetra – jña ; sā —esa potencia; veṣṭita —cubierto; nṛpa —¡oh, rey!; sarva – gā — capaz de ir a cualquier parte de los mundos espiritual o material; saṁsāra – tāpān —miserias debidas al ciclo de nacimientos y muertes repetidos; akhilān —toda clase de; avāpnoti —obtiene; atra —en este mundo material; santatān —que surge del sufrimiento o disfrute de diversos tipos de reacciones a las actividades fruitivas.
TRADUCCIÓN
«‘Oh Rey, la kṣetra – jña – śakti es la entidad viviente. Aunque tiene la facilidad de vivir en el mundo material o espiritual, sufre las tres miserias de la existencia material porque está influenciado por la potencia avidyā [nesciencia] , que cubre su posición constitucional.
SIGNIFICADO
Este verso y el siguiente también se citan del Viṣṇu Purāṇa (6.7.62-63).
TEXTO 115
tayā tirohitatvāc ca
śaktiḥ kṣetra-jña-saṁjñitā
sarva-bhūteṣu bhū-pāla
tāratamyena vartate
SINÓNIMOS
tayā —por ella; tiraḥ – hitatvāt —de estar libre de la influencia; ca —también; śaktiḥ —la potencia; kṣetra – jña — kṣetra – jña ; saṁjñitā —conocido por el nombre; sarva – bhūteṣu —en diferentes tipos de cuerpos; bhū – pāla —¡oh, rey!; tāratamyena —en diferentes grados; vartate —existe.
TRADUCCIÓN
«‘Esta entidad viviente, cubierta por la influencia de la nesciencia, existe en diferentes formas en la condición material. Oh Rey, de este modo queda proporcionalmente libre de la influencia de la energía material, en mayor o menor grado.’
TEXTO 116
apareyam itas tv anyam
prakṛtiṁ viddhi me parām
jīva-bhūtāṁ mahā-bāho
yayedaṁ dhāryate jagat
SINÓNIMOS
aparā —energía inferior; iyam —este mundo material; itaḥ— más allá de esto; tu —pero; anyām —otro; prakṛtim —energía; viddhi —debes saber; yo —de Mí; parām —que es energía superior; jīva – bhūtām —ellos son las entidades vivientes; mahā – bāho —¡oh, el de brazos poderosos!; yayā —por el cual; idam —este mundo material; dhāryate —está siendo conducido; jagat —la manifestación cósmica.
TRADUCCIÓN
«‘Además de esta naturaleza inferior, oh Arjuna , el de poderosos brazos , hay una energía Mía superior, que consiste en todas las entidades vivientes que luchan con la naturaleza material y sostienen el universo.’
SIGNIFICADO
Este es un verso del Bhagavad- gītā ( 7.5 ). También se cita en el Ādi- līlā (Capítulo Siete, versículo 118).
TEXTO 117
kṛṣṇa bhuli’ sei jīva anādi-bahirmukha
ataeva māyā tāre deya saṁsāra-duḥkha
SINÓNIMOS
kṛṣṇa bhuli ‘-olvidando a Kṛṣṇa ; sei jīva —esa entidad viviente; anādi —desde tiempos inmemoriales; bahiḥ – mukha —atraído por el rasgo externo; ataeva —por lo tanto; māyā —energía ilusoria; tāre —a él; deya —da; saṁsāra – duḥkha —miserias de la existencia material.
TRADUCCIÓN
«Al olvidar a Kṛṣṇa , la entidad viviente ha sido atraída por el aspecto externo desde tiempos inmemoriales. Por lo tanto, la energía ilusoria [ māyā ] le causa todo tipo de miseria en su existencia material.
SIGNIFICADO
Cuando la entidad viviente olvida su posición constitucional como sirviente eterno de Kṛṣṇa , inmediatamente queda atrapada por la energía externa ilusoria. La entidad viviente es originalmente parte integral de Kṛṣṇa y, por lo tanto, es la energía superior de Kṛṣṇa . Está dotado de una diminuta energía inconcebible que actúa de manera inconcebible dentro del cuerpo. Sin embargo, la entidad viviente, olvidando su posición, se sitúa en la energía material. A la entidad viviente se le llama energía marginal porque por naturaleza es espiritual, pero por el olvido se sitúa en la energía material. Por lo tanto, tiene el poder de vivir ya sea en la energía material o en la energía espiritual, y por esta razón se le llama energía marginal. A veces se siente atraído por la energía ilusoria externa cuando permanece en la posición marginal, y éste es el comienzo de su vida material. Cuando entra en la energía material, está sujeto a la triple medición del tiempo: pasado, presente y futuro. El pasado, el presente y el futuro pertenecen únicamente al mundo material; no existen en el mundo espiritual. La entidad viviente es eterna y existió antes de la creación de este mundo material. Desafortunadamente, ha olvidado su relación con Kṛṣṇa . El olvido de la entidad viviente se describe aquí como anādi , lo que indica que ha existido desde tiempos inmemoriales. Debemos entender que debido a nuestro deseo de disfrutar compitiendo con Kṛṣṇa , la entidad viviente llega a la existencia material.
TEXTO 118
kabhu svarge uṭhāya, kabhu narake ḍubāya
daṇḍya-jane rājā yena nadīte cubāya
SINÓNIMOS
kabhu —a veces; svarge —a sistemas planetarios superiores; uṭhāya —se eleva; kabhu —a veces; narake —en condiciones de vida infernales; ḍubāya —está ahogado; daṇḍya – jane —un criminal; rājā —un rey; yena —como; nadīte —en el río; cubāya —mates.
TRADUCCIÓN
«En la condición material, la entidad viviente a veces es elevada a sistemas planetarios superiores y prosperidad material y a veces se ahoga en una situación infernal. Su estado es exactamente como el de un criminal a quien un rey castiga sumergiéndolo en agua y luego resucitándolo nuevamente. del agua.
SIGNIFICADO
En los Vedas se afirma: asaṅgo ‘yaṁ puruṣaḥ : la entidad viviente siempre está libre de la contaminación del mundo material. Aquel que no está infectado materialmente y que no olvida a Kṛṣṇa como su maestro recibe el nombre de nitya – mukta . En otras palabras, aquel que está eternamente liberado de la contaminación material recibe el nombre de nitya – mukta . Desde tiempos inmemoriales, la entidad viviente nitya – mukta siempre ha sido un devoto de Kṛṣṇa , y su único intento ha sido servir a Kṛṣṇa . Así, él nunca olvida su eterno servicio a Kṛṣṇa . Cualquier entidad viviente que olvide su relación eterna con Kṛṣṇa está bajo el dominio de la condición material. Privado del servicio amoroso trascendental del Señor, está sujeto a las reacciones de la actividad fruitiva. Cuando es elevado a los sistemas planetarios superiores debido a actividades piadosas mundanas, se considera bien situado, pero cuando es sometido a castigo, se considera mal situado. De ese modo, la naturaleza material premia y castiga a la entidad viviente. Cuando la entidad viviente es materialmente opulenta, la naturaleza material la recompensa. Cuando se siente avergonzado materialmente, la naturaleza material lo castiga.
TEXTO 119
bhayaṁ dvitīyābhiniveśataḥ syād
īśād apetasya viparyayo ‘smṛtiḥ
tan-māyayāto budha ābhajet taṁ
bhaktyaikayeśaṁ guru-devatātmā
SINÓNIMOS
bhayam —miedo; dvitīya – abhiniveśataḥ — de la idea errónea de ser un producto de la energía material; syāt —surge; īśāt —de la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa ; apetasya —de aquel que se ha retirado (el alma condicionada); viparyayaḥ —inversión de la posición; asmṛtiḥ —ningún concepto de su relación con el Señor Supremo; tat – māyayā —debido a la energía ilusoria del Señor Supremo; ataḥ— por lo tanto; budhaḥ —aquel que es sabio; ābhajet —debe adorar; tam —Él; bhaktyā —por el servicio devocional; ekayā —sin desviarse hacia el karma y el jñāna ; īśam —la Suprema Personalidad de Dios; guru —como maestro espiritual; devatā —el adorable Señor; ātmā —la Superalma.
TRADUCCIÓN
«‘Cuando la entidad viviente es atraída por la energía material, que está separada de Kṛṣṇa , el miedo la domina. Debido a que la energía material la separa de la Suprema Personalidad de Dios, su concepción de la vida se invierte. En otras palabras , en lugar de ser el sirviente eterno de Kṛṣṇa , se convierte en el competidor de Kṛṣṇa. Esto se llama viparyayo ‘smṛtiḥ. Para anular este error, aquel que es realmente erudito y avanzado adora a la Suprema Personalidad de Dios como su maestro espiritual, Deidad adorable y fuente de paz. Así adora al Señor mediante el proceso del servicio devocional puro.
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (11.2.37). Es una instrucción dada por Kavi Ṛṣi, una de las nueve personalidades santas llamadas los nueve Yogendras. Cuando Vasudeva , el padre de Kṛṣṇa, preguntó a Devarṣi Nārada en Dvārakā sobre el servicio devocional, se mencionó que anteriormente el rey Nimi , que era el rey de Videha , había sido instruido por los nueve Yogendras. Cuando Śrī Nārada Muni disertó sobre bhāgavata – dharma , el servicio devocional, indicó cómo un alma condicionada puede liberarse al ocuparse en el amoroso servicio trascendental del Señor. El Señor es la Superalma, el maestro espiritual y la Deidad adorable de todas las almas condicionadas. Kṛṣṇa no sólo es la Deidad suprema y adorable de todas las entidades vivientes, sino que también es el guru , o caitya – guru , la Superalma que siempre da buenos consejos a la entidad viviente. Lamentablemente, la entidad viviente descuida las instrucciones de la Persona Suprema. De ese modo, se identifica con la energía material y, en consecuencia, se ve dominado por una especie de temor que surge de aceptarse a sí mismo como el cuerpo material y considerar que toda la parafernalia relacionada con el cuerpo material es de su propiedad. En realidad, todos los tipos de resultados fruitivos provienen del alma espiritual, pero como ella ha olvidado su verdadero deber, se siente avergonzada por muchas consecuencias materiales, como el miedo y el apego. El único remedio es volver al servicio del Señor y así salvarnos del acoso no deseado de la naturaleza material.
TEXTO 120
sādhu-śāstra-kṛpāya yadi kṛṣṇonmukha haya
sei jīva nistare, māyā tāhāre chāḍaya
SINÓNIMOS
sādhu —de personas santas; śāstra —de las Escrituras; kṛpāya —por la misericordia; yadi —si; kṛṣṇa – unmukha haya —uno se vuelve consciente de Kṛṣṇa ; sei —eso; jīva —entidad viviente; nistare —se libera; māyā —la energía ilusoria; tāhāre —él; chādaya —se rinde.
TRADUCCIÓN
«Si el alma condicionada se vuelve consciente de Kṛṣṇa por la misericordia de personas santas que voluntariamente predican mandatos de las Escrituras y la ayudan a volverse consciente de Kṛṣṇa , el alma condicionada se libera de las garras de māyā , quien la abandona.
SIGNIFICADO
Un alma condicionada es aquella que ha olvidado a Kṛṣṇa como su amo eterno. El alma condicionada, pensando que está disfrutando del mundo material, sufre las tres miserias de la existencia material. Las personas santas ( sādhus), devotos vaiṣṇavas del Señor, predican la conciencia de Kṛṣṇa sobre la base de la literatura védica. Sólo por su misericordia el alma condicionada despierta a la conciencia de Kṛṣṇa . Cuando despierta, ya no está ansioso por disfrutar del modo de vida materialista. En cambio, se dedica al amoroso servicio trascendental del Señor. Cuando uno se ocupa en el servicio devocional del Señor, se desapega del disfrute material.
bhaktiḥ pareśānubhavo viraktir
anyatra caiṣa trika eka-kālaḥ
( Bhāg. 11.2.42)
Ésta es la prueba mediante la cual uno puede saber si está avanzando en el servicio devocional. Hay que estar desapegado del disfrute material. Ese desapego significa que māyā en realidad le ha dado al alma condicionada la liberación del disfrute ilusorio. Cuando alguien avanza en conciencia de Kṛṣṇa , no se considera tan bueno como Kṛṣṇa . Siempre que piensa que es un disfrutador de ventajas materiales, está aprisionado en la concepción corporal. Sin embargo, cuando se libera de la concepción corporal, puede ocuparse en servicio devocional, que es su verdadera posición de libertad de las garras de māyā . Todo esto se explica en el siguiente verso del Bhagavad- gītā ( 7.14 ).
TEXTO 121
daivī hy eṣā guṇa-mayī
mamá maya duratyaya
mamá eva ye prapadyante
māyām etāṁ taranti te
SINÓNIMOS
daivī —perteneciente al Señor Supremo; hola —ciertamente; eṣā —esto; guṇa – mayī —hecho de las tres modalidades; mamá —Mi; māyā —energía externa; duratyayā —muy difícil de superar; mām —a Mí; eva —ciertamente; vosotros -aquellos que; prapadyante —entregarse plenamente; māyām —energía ilusoria; etām —esto; taranti —cruzar; te -ellos.
TRADUCCIÓN
«‘Esta energía divina Mía, que consta de las tres modalidades de la naturaleza material, es difícil de superar. Pero aquellos que se han rendido a Mí pueden cruzar fácilmente más allá de ella.’
TEXTO 122
māyā-mugdha jīvera nāhi svataḥ kṛṣṇa-jñāna
jīvere kṛpāya kailā kṛṣṇa veda-purāṇa
SINÓNIMOS
māyā – mugdha —encantado por la energía ilusoria; jīvera —del alma condicionada; nāhi —no hay; svataḥ —automáticamente; kṛṣṇa – jñāna —conocimiento de Kṛṣṇa ; jīvere —al alma condicionada; kṛpāya —por misericordia; kailā —presentó; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; veda – purāṇa —las Escrituras védicas y los Purāṇas (suplementos de las Escrituras védicas).
TRADUCCIÓN
«El alma condicionada no puede revivir su conciencia de Kṛṣṇa por su propio esfuerzo. Pero por misericordia sin causa, el Señor Kṛṣṇa compiló las Escrituras védicas y sus suplementos, los Purāṇas.
SIGNIFICADO
Un alma condicionada está desconcertada por la energía ilusoria del Señor ( māyā ). La ocupación de Māyā es mantener al alma condicionada olvidada de su verdadera relación con Kṛṣṇa . Así, la entidad viviente olvida su verdadera identidad como alma espiritual, Brahman , y en lugar de darse cuenta de su posición real, se cree producto de la energía material. Según el Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.7.5 ):
yayā sammohito jīva
ātmānaṁ tri-guṇātmakam
paro ‘pi manute ‘narthaṁ
tat-kṛtaṁ cābhipadyate
«Debido a esta energía externa, la entidad viviente, aunque trascendental a las tres modalidades de la naturaleza material, se considera un producto material y, en consecuencia, sufre las reacciones de las miserias materiales».
Ésta es una descripción de la acción de māyā sobre el alma condicionada. El alma condicionada, creyéndose producto de la energía material, se ocupa de muchas maneras al servicio de la energía material. Se convierte en siervo de la lujuria, la ira, la avaricia y la envidia. De esta manera uno se convierte totalmente en sirviente de la energía ilusoria. Más tarde, el alma desconcertada se convierte en sirvienta de la especulación mental, pero en cualquier caso simplemente queda cubierta por la energía ilusoria. Debido a su misericordia y compasión sin causa, Kṛṣṇa ha compilado varias Escrituras védicas en Su encarnación como Vyāsadeva. Vyāsadeva es un śaktyāveśa- avatāra del Señor Kṛṣṇa . Él ha presentado muy amablemente estas literaturas para despertar el alma condicionada a sus sentidos. Desafortunadamente, en la actualidad las almas condicionadas son guiadas por demonios a quienes no les interesa leer las Escrituras védicas. Aunque existe un inmenso tesoro de conocimiento, la gente se dedica a leer literatura inútil que no les dará ninguna información sobre cómo escapar de las garras de māyā . El propósito de las Escrituras védicas se explica en los versos siguientes.
TEXTO 123
‘śāstra-guru-ātma’-rūpe āpanāre jānāna
‘kṛṣṇa mora prabhu, trātā’–jīvera haya jñāna
SINÓNIMOS
śāstra – guru – ātma – rūpe —en la forma de la literatura védica, el maestro espiritual y la Superalma; āpanāre jānāna —informa acerca de Sí mismo; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; mora —mi; prabhu —Señor; trātā —liberar; jīvera —del alma condicionada; haya —hay; jñāna —conocimiento.
TRADUCCIÓN
«El alma condicionada olvidadiza es educada por Kṛṣṇa a través de las Escrituras védicas, el maestro espiritual realizado y la Superalma. A través de ellas, puede comprender a la Suprema Personalidad de Dios tal como Él es, y puede entender que el Señor Kṛṣṇa es su eterno amo y libertador. de las garras de māyā , de esta manera uno puede adquirir conocimiento real de su vida condicionada y llegar a comprender cómo alcanzar la liberación.
SIGNIFICADO
Al olvidar su verdadera posición, el alma condicionada puede recibir ayuda del śāstra , del guru y de la Superalma dentro de su corazón. Kṛṣṇa está situado dentro del corazón de todos como la Superalma. Como se afirma en el Bhagavad- gītā :
īśvaraḥ sarva-bhūtānām
hṛd-deśe ‘rjuna tiṣṭhati
bhrāmayan sarva-bhūtāni
yantrārūḍhāni māyayā
«El Señor Supremo está situado en el corazón de todos, oh Arjuna , y dirige los viajes de todas las entidades vivientes, que están sentadas como en una máquina hecha de energía material». (Bg. 18.61 )
Como śaktyāveśa- avatāra Vyāsadeva, Kṛṣṇa enseña al alma condicionada a través de las Escrituras védicas. Kṛṣṇa aparece externamente como el maestro espiritual y entrena al alma condicionada para que alcance la conciencia de Kṛṣṇa . Cuando revive su conciencia de Kṛṣṇa original , el alma condicionada se libera de las garras materiales. Así, un alma condicionada siempre recibe ayuda de la Suprema Personalidad de
Divinidad de tres maneras: mediante las Escrituras, el maestro espiritual y la Superalma dentro del corazón. El Señor es el libertador del alma condicionada y se le acepta como el Señor Supremo de todas las entidades vivientes. Kṛṣṇa dice en el Bhagavad- gītā ( 18.66 ):
sarva-dharmān parityajya
mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja
ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo
mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ
Esta misma instrucción se encuentra en toda la literatura védica. Sādhu , śāstra y guru actúan como representantes de Kṛṣṇa , y el movimiento para la conciencia de Kṛṣṇa también está teniendo lugar en todo el universo. Quien aprovecha esta oportunidad se libera.
TEXTO 124
veda-śāstra kahe–‘sambandha’ ‘abhidheya’ ‘prayojana’
‘kṛṣṇa’–prāpya sambandha, ‘bhakti’–prāptyera sādhana
SINÓNIMOS
veda – śāstra kahe —las Escrituras védicas instruyen; sambandha —la relación del alma condicionada con el Señor; abhidheya —las actividades reguladas del alma condicionada para revivir esa relación; Prayojana —y la meta última de la vida que debe alcanzar el alma condicionada; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; prāpya —para ser despertado; sambandha —la relación original; bhakti —servicio devocional; prāptyera sādhana —los medios para alcanzar a Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«Las Escrituras védicas dan información acerca de la relación eterna de la entidad viviente con Kṛṣṇa , que se llama sambandha . La comprensión de esta relación por parte de la entidad viviente y su actuación en consecuencia se llama abhidheya . Regresar al hogar, de regreso a Dios, es la meta suprema de la vida y se llama Prayojana .
TEXTO 125
abhidheya-nāma ‘bhakti’ ‘prema’–prayojana
puruṣārtha-śiromaṇi prema mahā-dhana
SINÓNIMOS
abhidheya —actividades para revivir la propia relación; nāma —nombrado; bhakti —servicio devocional; prema —amor por Dios; Prayojana —la meta última de la vida; puruṣa – artha – śiromaṇi —el interés más elevado de la entidad viviente; prema —amor por Dios; mahā – dhana —la mayor riqueza.
TRADUCCIÓN
«El servicio devocional, o actividad de los sentidos para la satisfacción del Señor, se llama abhidheya porque puede desarrollar el amor original por Dios, que es la meta de la vida. Esta meta es el interés más elevado y la mayor riqueza de la entidad viviente. Así se alcanza el plataforma de servicio amoroso trascendental al Señor.
SIGNIFICADO
El alma condicionada queda desconcertada por la energía material externa, que la ocupa plenamente en una variedad de complacencia de los sentidos. Debido a la ocupación en actividades materiales, la conciencia de Kṛṣṇa original queda cubierta. Sin embargo, como padre supremo de todas las entidades vivientes, Kṛṣṇa quiere que Sus hijos regresen al hogar, de regreso a Dios; por lo tanto, Él personalmente viene a entregar Escrituras védicas como el Bhagavad- gītā . Contrata a Sus sirvientes confidenciales que sirven como maestros espirituales e iluminan a las entidades vivientes condicionadas. Al estar presente en el corazón de todos, el Señor da a las entidades vivientes la conciencia mediante la cual pueden aceptar los Vedas y al maestro espiritual. De esa manera, la entidad viviente puede comprender su posición constitucional y su relación con el Señor Supremo. Como lo enunció personalmente el Señor mismo en el Bhagavad- gītā ( 15.15 ), vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ : mediante el estudio del Vedānta , uno puede volverse plenamente consciente de su relación con el Señor Supremo y actuar en consecuencia. De esta manera, en última instancia, uno puede alcanzar el nivel del servicio amoroso al Señor. Lo mejor para la entidad viviente es comprender al Señor Supremo. Desafortunadamente, las entidades vivientes lo han olvidado; por eso el Śrīmad- Bhāgavatam dice: na te viduḥ svārtha- gatiṁ hi viṣṇum ( Bhāg. 7.5.31 ).
Todo el mundo quiere alcanzar el objetivo final de la vida, pero debido a que estamos absorbidos por la energía material, perdemos el tiempo en la gratificación de los sentidos. A través del estudio de las Escrituras védicas, cuya esencia es el Bhagavad- gītā , uno llega a la conciencia de Kṛṣṇa . Así, uno se ocupa en servicio devocional, llamado abhidheya . Cuando realmente se desarrolla, el amor por Dios se denomina Prayojana , la meta suprema de la entidad viviente. Cuando uno se vuelve plenamente consciente de Kṛṣṇa , ha alcanzado la perfección de la vida.
TEXTO 126
kṛṣṇa-mādhurya-sevānanda-prāptira kāraṇa
kṛṣṇa-sevā kare, āra kṛṣṇa-rasa-āsvādana
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – mādhurya —de una relación íntima con Kṛṣṇa ; sevā – ānanda — del placer de prestarle servicio; prāptira —de logro; kāraṇa —porque; kṛṣṇa – sevā kare —uno ofrece servicio a Kṛṣṇa ; āra —y; kṛṣṇa – rasa — de las melosidades de ese servicio; āsvādana —degustar.
TRADUCCIÓN
«Cuando uno alcanza la bienaventuranza trascendental de una relación íntima con Kṛṣṇa , Le ofrece servicio y saborea las melosidades de la conciencia de Kṛṣṇa .
TEXTO 127
ihāte dṛṣṭānta–yaiche daridrera ghare
‘sarvajña’ āsi’ duḥkha dekhi’ puchaye tāhāre
SINÓNIMOS
ihāte —en relación con esto; dṛṣṭānta —el ​​ejemplo; yaiche —tal como; daridrera ghare —en la casa de un hombre pobre; sarva – jña —un astrólogo; āsi ‘-viniendo; duḥkha —condición angustiada; dekhi’ -ver; puchaye tāhāre —le pregunta.
TRADUCCIÓN
«Se puede dar el siguiente ejemplo. Una vez, un erudito astrólogo llegó a la casa de un hombre pobre y, al ver su afligido estado, le interrogó.
SIGNIFICADO
A veces acudimos a un astrólogo o a un quiromántico cuando nos encontramos en una situación de angustia o cuando queremos saber el futuro. La entidad viviente en la vida condicionada siempre está afligida por las tres miserias de la existencia material. Dadas las circunstancias, siente curiosidad por su puesto. Por ejemplo, Sanātana Gosvāmī se acercó a la Suprema Personalidad de Dios, Śrī Caitanya Mahāprabhu , para preguntarle por qué se encontraba en tan afligido estado. Ésta es la posición de todas las almas condicionadas. Siempre nos encontramos en una situación de angustia, y un hombre inteligente naturalmente se vuelve curioso. Esta posición se llama brahma – jijñāsā . Athāto brahma – jijñāsā ( Vedānta – sūtra 1.1.1). Brahma aquí se refiere a la literatura védica. Debemos consultar las Escrituras védicas para saber por qué el alma condicionada está siempre en una condición angustiada. Las Escrituras védicas tienen como objetivo liberar al alma condicionada de las miserables condiciones de la existencia material. En este capítulo, la historia del astrólogo Sarvajña y el hombre pobre es muy instructiva.
TEXTO 128
‘tumi kene duḥkhī, tomāra āche pitṛ-dhana
tomāre nā kahila, anyatra chāḍila jīvana»
SINÓNIMOS
tumi —tú; kene —por qué; duḥkhī —angustiado; tomāra —tu; āche —hay; pitṛ – dhana —las riquezas de tu padre; tomāre —a ti; nā kahila —él no reveló; anyatra —en otro lugar; chāḍila— se rindió; jīvana —su vida.
TRADUCCIÓN
«El astrólogo preguntó: ‘¿Por qué eres infeliz? ¿Tu padre era muy rico, pero no te reveló su riqueza porque murió en otro lugar?’
TEXTO 129
sarvajñera vākye kare dhanera uddeśe
aiche veda-purāṇa jīve ‘kṛṣṇa’ upadeśe
SINÓNIMOS
sarvajñera —del astrólogo; vāk ye —las palabras; kare —hacer; dhanera —de las riquezas; uddeśe —noticias; aiche —de manera similar; veda – purāṇa —literaturas védicas; jīve —a la entidad viviente, el alma condicionada; kṛṣṇa —del Señor Kṛṣṇa ; upadeśe —instruye.
TRADUCCIÓN
«Así como las palabras del astrólogo Sarvajña dieron noticias sobre el tesoro del pobre, las Escrituras védicas aconsejan a uno acerca de la conciencia de Kṛṣṇa cuando uno siente curiosidad por saber por qué se encuentra en una condición material angustiada.
TEXTO 130
sarvajñera vākye mūla-dhana anubandha
sarva-śāstre upadeśe, ‘śrī-kṛṣṇa’-sambandha
SINÓNIMOS
sarvajñera —del astrólogo; vākye —por la seguridad; mūla – dhana —con el tesoro; anubandha —conexión; sarva – śāstre —todas las Escrituras védicas; upadeśe —instruir; śrī – kṛṣṇa —el Señor Śrī Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios; sam – bandha —la conexión central.
TRADUCCIÓN
«Por las palabras del astrólogo, se estableció la conexión del pobre con el tesoro. De manera similar, la literatura védica nos advierte que nuestra verdadera conexión es con Śrī Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios.
SIGNIFICADO
En el Bhagavad- gītā ( 7.26 ), Śrī Kṛṣṇa dice:
vedāhaṁ samatītāni
vartamānāni cārjuna
bhaviṣyāṇi ca bhūtāni
māṁ tu veda na kaścana
«Oh Arjuna , como Suprema Personalidad de Dios, sé todo lo que ha sucedido en el pasado, todo lo que está sucediendo en el presente y todo lo que está por venir. También conozco a todas las entidades vivientes, pero a Mí nadie me conoce. «.
De ese modo, Kṛṣṇa conoce la causa de la afligida condición del alma condicionada. Por lo tanto, Él desciende de Su posición original para instruir al alma condicionada e informarle acerca de su olvido de su relación con Kṛṣṇa . Kṛṣṇa se exhibe en Sus relaciones en Vṛndāvana y en la Batalla de Kurukṣetra para que la gente se sienta atraída hacia Él y regrese nuevamente al hogar, de regreso a Dios. Kṛṣṇa también dice en el Bhagavad- gītā que Él es el propietario de todos los universos, el disfrutador de todo lo que existe y el amigo de todos. Suhṛdaṁ sarva – bhūtānāṁ jñātvā māṁ śāntim ṛcchati (Bg. 5.29 ). Si revivimos nuestra relación íntima original con Kṛṣṇa , nuestra afligida condición en el mundo material será mitigada. Todo el mundo está tratando de adaptarse a las difíciles condiciones de la existencia material, pero los problemas básicos no pueden resolverse a menos que uno tenga una relación íntima con Kṛṣṇa .
TEXTO 131
‘bāpera dhana āche’–jñāne dhana nāhi pāya
tabe sarvajña kahe tare prāptira upāya
SINÓNIMOS
bāpera dhana āche —el padre tiene algún tesoro; jñāne —por este conocimiento; dhana —tesoro; nāhi pāya —uno no obtiene; tabe —entonces; sarvajña —el astrólogo; kahe —dice; tāre —al pobre; prāptira upāya —los medios para conseguir el tesoro.
TRADUCCIÓN
«Aunque el pobre hombre está seguro del tesoro de su padre, no puede adquirirlo sólo con ese conocimiento. Por lo tanto, el astrólogo tuvo que informarle de los medios por los cuales podría realmente encontrar el tesoro.
TEXTO 132
‘ei sthāne āche dhana’–yadi dakṣiṇe khudibe
‘bhīmarula-barulī’ uṭhibe, dhana nā pāibe
SINÓNIMOS
ei sthāne —en este lugar; āche —es; dhana —tesoro; yadi —si; dakṣiṇe —en el lado sur; khudibe — cavarás ; bhīmarula – barulī —avispas y zánganos; uṭhibe —se levantará; dhana —las riquezas; nā pāibe —no obtendrás.
TRADUCCIÓN
«El astrólogo dijo: ‘El tesoro está en este lugar, pero si excavas hacia el lado sur, las avispas y los zánganos se levantarán y no obtendrás tu tesoro.
TEXTO 133
‘paścime’ khudibe, tāhā ‘yakṣa’ eka haya
se vighna karibe,-dhane hāta nā paḍaya
SINÓNIMOS
paścime —en el lado occidental; khudibe —si cavas ; tāhā —allí; yakṣa —fantasma; eka —uno; haya —hay; se —él; vighna karibe —creará disturbios; dhane —sobre el tesoro; hāta —mano; nā —no; paḍaya —toca.
TRADUCCIÓN
«‘Si excavas en el lado occidental, habrá un fantasma que creará tal perturbación que tus manos ni siquiera tocarán el tesoro.
TEXTO 134
‘uttare’ khudile āche kṛṣṇa ‘ajagare’
dhana nāhi pābe, khudite gilibe sabāre
SINÓNIMOS
uttare —en el lado norte; khudile —si cavas ; āche —hay; kṛṣṇa —negro; ajagare —serpiente; dhana —tesoro; nāhi —no; pābe —obtendrás; khudita —excavando; gilibe —devorará; sabāre —todos.
TRADUCCIÓN
«‘Si cavas en el lado norte, hay una gran serpiente negra que te devorará si intentas desenterrar el tesoro.
TEXTO 135
pūrva-dike tāte māṭī alpa khudite
dhanera jhāri paḍibeka tomāra hātete
SINÓNIMOS
pūrva – dique —en el lado oriental; tāte —allí; māṭī —la suciedad; alpa —pequeña cantidad; khudita —excavando; dhanera —del tesoro; jhāri —la olla; paḍibeka —obtendrás; tomāra —tu; hātete —en las manos.
TRADUCCIÓN
«‘Sin embargo, si excavas una pequeña cantidad de tierra en el lado este, tus manos tocarán inmediatamente la olla del tesoro.’
SIGNIFICADO
Las Escrituras védicas, incluidos los Purāṇas, afirman que según la posición del alma condicionada, existen diferentes procesos: karma – kāṇḍa , jñāna – kāṇḍa , el proceso yóguico y el proceso bhakti – yoga . Karma – kāṇḍa se compara con avispas y zánganos que simplemente pican si uno se refugia en ellos. jñāna – kāṇḍa , el proceso especulativo, es simplemente como un fantasma que crea perturbaciones mentales. El yoga , el proceso místico, se compara con una serpiente negra que devora a las personas mediante el cultivo impersonal de kaivalya . Sin embargo, si uno se dedica al bhakti – yoga , rápidamente alcanza el éxito. En otras palabras, a través del bhakti – yoga , las manos tocan el tesoro escondido sin dificultad.
Por eso se dice en el Bhagavad- gītā : vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ . Hay que dedicarse al servicio devocional. Aunque los Vedas ordenan buscar a Kṛṣṇa y refugiarse a Sus pies de loto, otros procesos védicos no ayudarán. Según el Bhagavad- gītā , sólo se dice que el proceso de bhakti es definitivo. Bhaktyā mām abhijānāti . Ésta es la declaración concluyente de los Vedas, y uno tiene que aceptar este proceso si realmente busca a Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios. En relación con esto, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura da la siguiente declaración. El lado oriental representa el servicio devocional al Señor Kṛṣṇa . El lado sur representa el proceso de actividad fruitiva ( karma – kāṇḍa ), que termina en ganancia material. El lado occidental representa jñāna – kāṇḍa , el proceso de especulación mental, a veces llamado siddhi – kāṇḍa . El lado norte representa el método especulativo conocido a veces como sistema de yoga místico . Sólo el lado oriental, el servicio devocional, es el que permite a uno alcanzar la verdadera meta de la vida. En el lado sur hay actividades fruitivas por las cuales uno queda sujeto al castigo de Yamarāja. Cuando uno sigue el sistema de actividad fruitiva, sus deseos materiales siguen siendo prominentes. En consecuencia, los resultados de este proceso se comparan con los de las avispas y los zánganos. La entidad viviente es picada por las avispas y los zánganos de la actividad fruitiva y, por eso, sufre en la existencia material, nacimiento tras nacimiento. Uno no puede liberarse de los deseos materiales siguiendo este proceso. La propensión al disfrute material nunca termina. Por lo tanto, el ciclo de nacimiento y muerte continúa, y el alma espiritual sufre perpetuamente.
El proceso del yoga místico se compara con una serpiente negra que devora a la entidad viviente y le inyecta veneno. El objetivo final del sistema de yoga es volverse uno con el Absoluto. Esto significa terminar la existencia personal. Sin embargo, la parte integral espiritual de la Suprema Personalidad de Dios tiene una existencia individual eterna. El Bhagavad- gītā confirma que el alma individual existió en el pasado, existe en el presente y seguirá existiendo como individuo en el futuro. Tratar artificialmente de volverse uno con el Absoluto es suicida. No se puede aniquilar su condición natural.
Un yakṣa , un protector de las riquezas, no permitirá que nadie se las quite para disfrutarlas. Un demonio así simplemente creará disturbios. En otras palabras, un devoto no dependerá de sus recursos materiales sino de la misericordia de la Suprema Personalidad de Dios, quien puede brindarle verdadera protección. Esto se llama rakṣiṣyatīti viśvāsaḥ o (en la poesía bengalí de Śaraṇāgati de Bhaktivinoda Ṭhākura ), ‘avaśya rakṣibe kṛṣṇa’- viśvāsa pālana . El alma entregada debe aceptar el hecho de que su verdadero protector es Kṛṣṇa , no sus adquisiciones materiales.
Teniendo en cuenta todos estos puntos, el servicio devocional a Kṛṣṇa es el verdadero tesoro de la entidad viviente. Cuando uno llega al plano del servicio devocional, siempre permanece opulento en compañía de la Suprema Personalidad de Dios. Aquel que está privado de servicio devocional es tragado por la serpiente negra del sistema de yoga y mordido por las avispas y los zánganos de la actividad fruitiva, y sufre las consiguientes miserias materiales. A veces la entidad viviente es engañada al intentar fundirse en la existencia espiritual, creyéndose tan buena como la Suprema Personalidad de Dios. Esto significa que cuando llegue al plano espiritual, será perturbado y volverá de nuevo al plano material. Según el Śrīmad -Bhāgavatam ( 10.2.32 ):
ye ‘nye ‘ravindākṣa vimukta-māninas
tvayy asta-bhāvād aviśuddha-buddhayaḥ
āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ
patanty adho ‘nādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ
Esas personas pueden llegar a ser sannyāsīs, pero, a menos que se refugien en los pies de loto de Kṛṣṇa, regresarán al plano material para realizar actividades filantrópicas. De esta manera, se pierde la vida espiritual. Esto debe entenderse como ser devorado por la serpiente negra.
TEXTO 136
aiche śāstra kahe,–karma, jñāna, yoga tyaji’
‘bhaktye’ kṛṣṇa vaśa haya, bhaktye tāṅre bhaji
SINÓNIMOS
aiche —de esa manera; śāstra kahe —las Escrituras védicas lo confirman; karma —actividades fruitivas; jñāna— conocimiento especulativo; yoga — el sistema de yoga místico ; tyaji ‘-darse por vencido; bhaktye —por el servicio devocional; kṛṣṇa —la Suprema Absoluta Personalidad de Dios; vaśa haya —queda satisfecho; bhaktye —por el servicio devocional; tāṅre —Él; bhaji —adoramos.
TRADUCCIÓN
«Las Escrituras reveladas concluyen que uno debe abandonar la actividad fruitiva, el conocimiento especulativo y el sistema de yoga místico y, en cambio, dedicarse al servicio devocional, mediante el cual Kṛṣṇa puede estar plenamente satisfecho.
TEXTO 137
na sādhayati māṁ yogo
na sāṅkhyaṁ dharma uddhava
na svādhyāyas tapas tyāgo
yathā bhaktir mamorjitā
SINÓNIMOS
na —nunca; sādhayati —hace permanecer satisfecho; mām —Yo; yogaḥ —el proceso de control; na —ni; sāṅkhyam —el proceso de adquirir conocimiento filosófico acerca de la Verdad Absoluta; dharmaḥ —esa ocupación; uddhava —Mi querido Uddhava ; na —ni; svādhyāyaḥ —estudio de los Vedas; tapaḥ —austeridades; tyāgaḥ —renuncia, aceptación de sannyāsa o caridad; yathā —tanto como; bhaktiḥ —servicio devocional; mamá —a Mí; ūrjitā —desarrollado.
TRADUCCIÓN
[La Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa , dijo:] «‘Mi querido Uddhava , ni a través del aṣṭāṅga- yoga [el sistema de yoga místico para controlar los sentidos], ni a través del monismo impersonal o un estudio analítico de la Verdad Absoluta, ni a través del estudio de los Vedas, ni mediante la práctica de austeridades, ni mediante la caridad, ni mediante la aceptación de sannyāsa , uno puede satisfacerme tanto como puede uno desarrollando servicio devocional puro hacia Mí.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (14.11.20). La explicación de este verso se da en Ādi- līlā ( 17.76 ).
TEXTO 138
bhaktyāham ekaya grāhyaḥ
śraddhayātmā priyaḥ satām
bhaktiḥ punāti man-niṣṭhā
śva-pākān api sambhavāt
SINÓNIMOS
bhaktyā —por el servicio devocional; aham —yo, la Suprema Personalidad de Dios; ekayā —inquebrantable; grāhyaḥ —obtenibles; śraddhayā —por la fe; ātmā —el más querido; priyaḥ —para ser servido; satām —por los devotos; bhaktiḥ —el servicio devocional; punāti —purifica; mat – niṣṭhā —fijados únicamente en Mí; śva – pākān —el más bajo de los seres humanos, que están acostumbrados a comer perros; api —ciertamente; sambhavāt — de todas las faltas debidas al nacimiento y otras circunstancias.
TRADUCCIÓN
«‘Siendo muy querido por los devotos y sādhus, Yo soy alcanzado a través de una fe inquebrantable y el servicio devocional. Este bhakti – sistema de yoga , que gradualmente aumenta el apego por Mí, purifica incluso a un ser humano nacido entre comedores de perros. Es decir, todos pueden elevarse al plano espiritual mediante el proceso del bhakti – yoga .’
SIGNIFICADO
Este verso pertenece al Śrīmad- Bhāgavatam (11.14.21).
TEXTO 139
ataeva ‘bhakti’–kṛṣṇa-prāptyera upāya
‘abhidheya’ bali’ tāre sarva-śāstre gāya
SINÓNIMOS
ataeva-por lo tanto; bhakti -servicio devocional; kṛṣṇa-prāptyera -de alcanzar los pies de loto de Kṛṣṇa; upāya —el único medio; abhidheya -abhidheya ; bali ‘-llamando; tāre -este sistema; sarva-śāstre —en todas las Escrituras reveladas; gāya —se describe.
TRADUCCIÓN
«La conclusión es que el servicio devocional es el único medio para acercarse a la Suprema Personalidad de Dios. Por eso, este sistema se llama abhidheya . Éste es el veredicto de todas las Escrituras reveladas.
SIGNIFICADO
Como se afirma en el Bhagavad- gītā ( 18.55 ).
bhaktyā mām abhijānāti
yāvān yaś cāsmi tattvataḥ
tato māṁ tattvato jñātvā
viśate tad-anantaram
«Uno puede entender a la Personalidad Suprema tal como es sólo mediante el servicio devocional. Y cuando uno está en plena conciencia del Señor Supremo mediante esa devoción, puede entrar en el reino de Dios».
El objetivo de la vida es deshacerse del condicionamiento material y entrar en la existencia espiritual. Aunque los śāstras prescriben diferentes métodos para distintos hombres, la Suprema Personalidad de Dios dice que, en última instancia, uno debe aceptar el sendero del servicio devocional como el sendero seguro del avance espiritual. El servicio devocional al Señor es el único proceso realmente confirmado por el Señor. Sarva – dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja (Bg. 18.66 ). Uno debe volverse devoto si quiere regresar al hogar, regresar a Dios y volverse eternamente bienaventurado.
TEXTO 140
dhana pāile yaiche sukha-bhoga phala pāya
sukha-bhoga haite duḥkha āpani palāya
SINÓNIMOS
dhana pāile —cuando uno se enriquece; yaiche —tal como; sukha – bhoga —disfrute de la felicidad; phala —resultado; pāya —uno obtiene; sukha – bhoga —disfrute real de la felicidad; haite —de; duḥkha —todas las angustias; āpani —ellos mismos; palāya —huir.
TRADUCCIÓN
«Cuando uno realmente se vuelve rico, naturalmente disfruta de todo tipo de felicidad. Cuando uno está realmente de buen humor, todas las condiciones angustiosas desaparecen por sí solas. No se necesita ningún esfuerzo superfluo.
TEXTO 141
taiche bhakti-phale kṛṣṇe prema upajaya
preme kṛṣṇāsvāda haile bhava nāśa pāya
SINÓNIMOS
taiche —de manera similar; bhakti – phale —por el resultado del servicio devocional; kṛṣṇe —al Señor Kṛṣṇa ; prema —amor; upajaya —surge; preme —con amor devocional; kṛṣṇa – āsvāda — saborear la compañía del Señor Kṛṣṇa ; granizo —cuando haya; bhava —la angustia de la repetición del nacimiento y la muerte; nāśa —aniquilación; pāya —obtiene.
TRADUCCIÓN
«De manera similar, como resultado del bhakti , el amor latente por Kṛṣṇa despierta. Cuando uno está situado de tal manera que puede saborear la asociación con el Señor Kṛṣṇa , la existencia material, la repetición del nacimiento y la muerte, llega a su fin.
TEXTO 142
dāridrya-nāśa, bha va-kṣa ya,—premera ‘phala’ naya
prema-sukha-bhoga–mukhya Prayojana haya
SINÓNIMOS
dāridrya – nāśa —el fin de una vida asolada por la pobreza; bhava – kṣaya —aniquilación de la existencia material; premera —del amor por Dios; phala —el resultado; naya —ciertamente no lo es; prema – sukha – bhoga —disfrute de la felicidad del amor de Dios; mukhya —jefe; Prayojana —meta de la vida; haya —es.
TRADUCCIÓN
«La meta del amor por Dios no es volverse materialmente rico ni liberarse del cautiverio material. La verdadera meta es situarse en el servicio devocional al Señor y disfrutar de la bienaventuranza trascendental.
SIGNIFICADO
Los resultados del servicio devocional ciertamente no son beneficios materiales ni liberación del cautiverio material. La meta del servicio devocional es estar eternamente situado en el servicio amoroso del Señor y disfrutar de la bienaventuranza espiritual proveniente de ese servicio. Se dice que uno se encuentra en una condición de pobreza cuando olvida a la Suprema Personalidad de Dios. Hay que poner fin a esa vida de pobreza para poner fin automáticamente a las condiciones miserables de la existencia material. Uno se libera automáticamente del disfrute material cuando prueba el servicio de Kṛṣṇa . Uno no tiene que esforzarse por separado en busca de opulencia. La opulencia llega automáticamente al devoto puro, aunque no desee la felicidad material.
TEXTO 143
veda-śāstre kahe sambandha, abhidheya, Prayojana
kṛṣṇa, kṛṣṇa-bhakti, prema,-tina mahā-dhana
SINÓNIMOS
veda – śāstre — en las Escrituras védicas; kahe —se dice; sambandha —relación; abhidheya —ejecución; pra yojana —meta; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; kṛṣṇa – bhakti —servicio devocional al Señor; prema —amor por Dios; tina —estos tres; mahā – dhana —el tesoro supremo.
TRADUCCIÓN
«En las Escrituras védicas, Kṛṣṇa es el punto central de atracción, y Su servicio es nuestra actividad. Alcanzar el plano del amor por Kṛṣṇa es la meta suprema de la vida. Por lo tanto, Kṛṣṇa , el servicio de Kṛṣṇa y el amor por Kṛṣṇa son las tres grandes riquezas de la vida.
TEXTO 144
vedādi sakala śāstre kṛṣṇa–mukhya sambandha
tāṅra jñāne ānuṣaṅge yāya māyā-bandha
SINÓNIMOS
veda – ādi —comenzando con los Vedas; sakala —todos; śāstre —en las Escrituras reveladas; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; mukhya —jefe; sambandha —punto central o atracción central; tāṅra jñāne —por el conocimiento de Él; ānuṣaṅge —simultáneamente; yāya —se va; māyā – bandha —la esclavitud de la existencia material.
TRADUCCIÓN
«En todas las Escrituras reveladas, empezando por los Vedas, el punto central de atracción es Kṛṣṇa . Cuando se alcanza el conocimiento completo de Él, automáticamente se rompe la esclavitud de māyā , la energía ilusoria.
TEXTO 145
vyāmohāya caracarasya jagatas te te purāṇāgamās
tāṁ tām eva hi devatāṁ paramikāṁ jalpantu kalpāvadhi
siddhānte punar eka eva bhagavān viṣṇuḥ samastāgama-
vyāpāreṣu vivecana-vyatikaraṁ nīteṣu niścīyate
SINÓNIMOS
vyāmohāya —para aumentar la ilusión y la ignorancia; cara – acarasya — de todas las entidades vivientes, móviles e inmóviles; jagataḥ —del mundo; te te —los respectivos; purāṇa —las Escrituras védicas complementarias llamadas Purāṇas; āgamāḥ —y los Vedas; tām tām —ese respectivo; eva hola —ciertamente; devatām —semidiós; paramikām —como supremo; jalpantu —que hablen de; kalpa – avadhi —hasta el fin del milenio; siddhānte —en conclusión; punaḥ —pero; ekaḥ —uno; eva —sólo; bhagavān —Suprema Personalidad de Dios; viṣṇuḥ — el Señor Viṣṇu ; samasta —todos; āgama —de los Vedas; vyāpāreṣu —en los tratos; vivecana – vyatikaram —a la consideración colectiva; nīteṣu —cuando fue traído por la fuerza; niścīyate —está establecido.
TRADUCCIÓN
«‘Hay muchos tipos de Escrituras védicas y Purāṇas suplementarios. En cada uno de ellos hay semidioses particulares de quienes se habla como los semidioses principales. Esto es sólo para crear una ilusión para las entidades vivientes móviles y no móviles. Que se ocupen perpetuamente en tales Sin embargo, cuando uno estudia analíticamente todas esas Escrituras védicas en conjunto, llega a la conclusión de que el Señor Viṣṇu es la única Suprema Personalidad de Dios.’
SIGNIFICADO
Este es un verso del Padma Purāṇa .
TEXTO 146
mukhya-gauṇa-vṛtti, kiṁvā anvaya-vyatireke
vedera pratijñā kevala kahaye kṛṣṇake
SINÓNIMOS
mukhya —jefe; gauṇa —secundario; vṛtti —significado; kiṁvā —o; anvaya – vyatireke —directa o indirectamente; vedera pratijñā —declaración suprema de los Vedas; kevala —sólo; kahaye —habla; kṛṣṇake —sobre Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«Cuando uno acepta la literatura védica por interpretación o incluso por el significado del diccionario, directa o indirectamente la declaración suprema del conocimiento védico apunta al Señor Kṛṣṇa .
TEXTOS 147-148
kiṁ vidhatte kim ācaṣṭe
kim anudya vikalpayet
ity asyā hṛdayaṁ loke
nānyo mad veda kaścana
māṁ vidhatte ‘bhidhatte māṁ
vikalpyāpohyate hy aham
etāvān sarva-vedārthaḥ
śabda āsthāya māṁ bhidām
māyā-mātram anūdyānte
pratiṣidhya prasīdati
SINÓNIMOS
kim —qué; vidhatte —directo; kim —qué; ācaṣṭe —declarar; kim —qué; anūdya —tomando como objeto; vikalpayet —pueden conjeturar; iti —así; asyāḥ —de las Escrituras védicas; hṛdayam —intención; loke —en este mundo; na —no; anyaḥ —otro; mat —que Yo; veda —sabe; kaścana —cualquiera; mām —Yo; vidhatte —ellos ordenan; abhidhatte —expuso; mām —Yo; vikalpya —especulando; aphyate —estoy arreglado; hola —ciertamente; aham —yo; etāvān —de esas medidas; sarva – veda – arthaḥ —el significado de los Vedas; śabdaḥ —los Vedas; āsthāya —refugiándose en; mām —Yo; bhidām —diferente; māyā —energía ilusoria; mātram —sólo; anūdya —diciendo; ante —al final; pratiṣidhya —alejándose; prasīdati —obtiene satisfacción.
TRADUCCIÓN
«‘¿Cuál es la dirección de todas las Escrituras védicas? ¿En quién se centran? ¿Quién es el propósito de toda especulación? Fuera de Mí, nadie sabe estas cosas. Ahora bien, debéis saber que todas estas actividades tienen como objetivo ordenar y exponer. El propósito de las Escrituras védicas es conocerme mediante diferentes especulaciones, ya sea mediante la comprensión indirecta o mediante la comprensión del diccionario. Todo el mundo especula sobre Mí. La esencia de todas las Escrituras védicas es distinguirme de māyā , considerando la energía ilusoria. Llega a la plataforma de entenderme. De esta manera uno se libera de la especulación sobre los Vedas y llega a Mí como la conclusión.
SIGNIFICADO
Estos dos versos están citados del Śrīmad- Bhāgavatam (11.21.42,43). Cuando Uddhava preguntó a Kṛṣṇa acerca del propósito de la especulación védica, el Señor le informó sobre el proceso de comprensión de la literatura védica. Los Vedas se componen de karma – kāṇḍa , jñāna – kāṇḍa y upāsanā – kāṇḍa . Si uno estudia analíticamente el propósito de los Vedas, comprende que mediante karma – kāṇḍa , la actividad sacrificial, uno llega a la conclusión de jñāna – kāṇḍa , conocimiento especulativo. Después de especular, uno llega a la conclusión de que la adoración a la Suprema Personalidad de Dios es lo máximo. Cuando uno llega a esta conclusión, queda plenamente satisfecho.
TEXTO 149
kṛṣṇera svarūpa–ananta, vaibhava–apāra
cic-chakti, māyā-śakti, jīva-śakti āra
SINÓNIMOS
kṛṣṇera sva – rūpa —la forma trascendental de Kṛṣṇa ; ananta —ilimitadamente expandido; vaibhava —opulencia; apāra —ilimitado; cit – śakti —potencia interna; māyā – śakti —potencia externa; jīva – śakti —potencia marginal; āra —y.
TRADUCCIÓN
«La forma trascendental del Señor Kṛṣṇa es ilimitada y también tiene opulencia ilimitada. Posee la potencia interna, la potencia externa y la potencia marginal.
TEXTO 150
vaikuṇṭha, brahmāṇḍa-gaṇa–śakti-kārya ha ya
svarūpa-śakti śakti-kāryera–kṛṣṇa samāśraya
SINÓNIMOS
vaikuṇṭha —el mundo espiritual; brahmāṇḍa – gaṇa —universos del mundo material; śakti – kārya haya — todas ellas son actividades de las potencias de Kṛṣṇa; svarūpa – śakti —de la potencia interna; śakti – kāryera —de las actividades de la potencia externa; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; samāśraya —la fuente original.
TRADUCCIÓN
«Tanto el mundo material como el espiritual son transformaciones de las potencias internas y externas de Kṛṣṇa. Por lo tanto, Kṛṣṇa es la fuente original de las manifestaciones tanto materiales como espirituales.
TEXTO 151
daśame daśamaṁ lakṣyam
āśritāśraya-vigraham
śrī-kṛṣṇākhyaṁ paraṁ dhāma
jagad-dhāma namāmi tat
SINÓNIMOS
daśame —en el Décimo Canto; daśamam —el décimo tema; lakṣyam —para ser visto; āśrita —de los protegidos; āśraya —del refugio; vigraham —que es la forma; śrī – kṛṣṇa – ākhyam —conocido como el Señor Śrī Kṛṣṇa ; param —supremo; dhāma —morada; jagat – dhāma —la morada de los universos; namāmi —ofrezco mis reverencias; tat —a Él.
TRADUCCIÓN
«‘El Décimo Canto del Śrīmad- Bhāgavatam revela el décimo objeto, la Suprema Personalidad de Dios, que es el refugio de todas las almas rendidas. Se le conoce como Śrī Kṛṣṇa , y es la fuente suprema de todos los universos. Permítanme ofrecerles mis reverencias a Él.’
SIGNIFICADO
Esta es una cita del Bhāvārtha-dīpikā, el comentario de Śrīdhara Svāmī sobre el Śrīmad- Bhāgavatam ( 10.1.1 ). En el Décimo Canto del Śrīmad- Bhāgavatam hay una descripción del āśraya – tattva , Śrī Kṛṣṇa . Hay dos tattvas: āśraya – tattva y āśrita – tattva . Āśraya- tattva es lo objetivo y āśrita – tattva es lo subjetivo. Puesto que los pies de loto del Señor Śrī Kṛṣṇa son el refugio de todos los devotos, a Śrī Kṛṣṇa se le llama paraṁ dhāma . En el Bhagavad- gītā se afirma: paraṁ brahma paraṁ dhāma pavitraṁ paramaṁ bhavān . Todo descansa bajo los pies de loto de Kṛṣṇa . En el Śrīmad -Bhāgavatam (10.14.58) se afirma:
samāśritā ye pada-pallava-plavaṁ
mahat-padaṁ puṇya-yaśo-murāreḥ
Bajo los pies de loto de Śrī Kṛṣṇa , existe todo el mahat – tattva . Puesto que todo está bajo la protección de Śrī Kṛṣṇa, a Śrī Kṛṣṇa se le llama āśraya – tattva . Todo lo demás se llama āśrita – tattva . La creación material también recibe el nombre de āśrita – tattva . La liberación del cautiverio material y el logro del plano espiritual también son āśrita – tattva . Kṛṣṇa es el único āśraya – tattva . En el comienzo de la creación están Mahā – Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu . También son āśraya – tattva . Kṛṣṇa es la causa de todas las causas ( sarva – kāraṇa – kāraṇam ). Para comprender perfectamente a Kṛṣṇa , hay que hacer un estudio analítico de āśraya – tattva y āśrita – tattva .
TEXTO 152
kṛṣṇera svarūpa-vicāra śuna, sanātana
advaya-jñāna-tattva, vraje vrajendra-nandana
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpa – vicāra —consideración de la forma eterna; śuna —por favor escucha; sanātana —Mi querido Sanātana ; advaya – jñāna – tattva —la Verdad Absoluta sin dualidad; vraje —en Vṛndāvana ; vrajendra – nandana —el hijo de Nanda Mahārāja .
TRADUCCIÓN
«Oh Sanātana , por favor escucha acerca de la forma eterna del Señor Kṛṣṇa . Él es la Verdad Absoluta, desprovista de dualidad pero presente en Vṛndāvana como el hijo de Nanda Mahārāja .
TEXTO 153
sarva-ādi, sarva-aṁśī, kiśora-śekhara
cid-ānanda-deha, sarvāśraya, sarveśvara
SINÓNIMOS
sarva – ādi —origen de todo; sarva – aṁśī — suma total de todas las partes integrales; kiśora – śekhara —el joven supremo; cit – ānanda – deha — un cuerpo de bienaventuranza espiritual; sarva – āśraya —refugio de todos; sarva – īśvara —amo de todos.
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa es la fuente original de todo y la suma total de todo. Aparece como el joven supremo, y todo Su cuerpo está compuesto de bienaventuranza espiritual. Él es el refugio de todo y el amo de todos.
SIGNIFICADO
Kṛṣṇa es el origen de todos los viṣṇu -tattvas, incluidos Mahā – Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu . Él es el objetivo último de la filosofía vaiṣṇava . Todo emana de Él. Su cuerpo es completamente espiritual y es la fuente de todo ser espiritual. Aunque Él es la fuente de todo, Él mismo no tiene fuente. Advaitam acyutam anādim ananta – rūpaṁ , ādyaṁ purāṇa – puruṣaṁ nava – yauvanaṁ ca.​ Aunque Él es la fuente suprema de todos, siempre es un joven fresco.
TEXTO 154
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ
sarva-kāraṇa-kāraṇam
SINÓNIMOS
īśvaraḥ —el controlador; paramaḥ —supremo; kṛṣṇaḥ — el Señor Kṛṣṇa ; sat —existencia eterna; cit —conocimiento absoluto; ānanda —bienaventuranza absoluta; vigrahaḥ —cuya forma; anādiḥ —sin comienzo; ādiḥ —el origen; govindaḥ —Señor Govinda ; sarva – kāraṇa – kāraṇam —la causa de todas las causas.
TRADUCCIÓN
«‘Kṛṣṇa, conocido como Govinda , es el controlador supremo. Tiene un cuerpo espiritual eterno y bienaventurado. Él es el origen de todo. No tiene otro origen, porque Él es la causa principal de todas las causas.’
SIGNIFICADO
Éste es el primer verso del Quinto Capítulo del Brahma – saṁhitā .
TEXTO 155
svayaṁ bhagavān kṛṣṇa, ‘govinda’ para nāma
sarvaiśvarya-pūrṇa yāṅra goloka–nitya-dhāma
SINÓNIMOS
sva yam —personalmente; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; govinda — Govinda ; para nāma —otro nombre; sarva – aiśvarya – pūrṇa —lleno de todas las opulencias; yāṅra —cuyo; goloka — Goloka Vṛndāvana ; nitya – dhāma —morada eterna.
TRADUCCIÓN
«La Suprema Personalidad de Dios original es Kṛṣṇa . Su nombre original es Govinda . Está lleno de todas las opulencias, y Su morada eterna se conoce como Goloka Vṛndāvana .
TEXTO 156
ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ
kṛṣṇas tu bhagavān svayam
indrāri-vyākulaṁ lokaṁ
mṛḍayanti yuge yuge
SINÓNIMOS
ete —estos; ca —y; aṁśa —porciones plenarias; kalāḥ —partes de porciones plenarias; puṁsaḥ —de los puruṣa -avatāras; kṛṣṇaḥ — el Señor Kṛṣṇa ; tu —pero; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; svayam —Él mismo; indra – ari —los enemigos del Señor Indra ; vyākulam —lleno de; lokam —el mundo; mṛḍayanti —hacer feliz; yuge yuge —en el momento adecuado de cada época.
TRADUCCIÓN
«‘Todas estas encarnaciones de Dios son porciones plenarias o partes de las porciones plenarias de los puruṣa -avatāras. Pero Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios mismo. En cada época, Él protege al mundo a través de Sus diferentes aspectos cuando el mundo está perturbado por los enemigos de Indra .’
SIGNIFICADO
Esta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.3.28 ). Véase también Ādi- līlā , Capítulo Dos, versículo 67.
TEXTO 157
jñāna, yoga, bhakti,–tina sādhanera vaśe
brahma, ātmā, bhagavān–trividha prakāśe
SINÓNIMOS
jñāna —conocimiento; yoga —poder místico; bhakti —servicio devocional; tina —tres; sādhanera —de los procesos de la vida espiritual; vaśe —bajo el control; brahma — Brahman impersonal ; ātmā — Paramātmā localizado ; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; tri – vidha prakāśe —tres clases de manifestación.
TRADUCCIÓN
«Hay tres tipos de procesos espirituales para comprender la Verdad Absoluta: los procesos de conocimiento especulativo, yoga místico y bhakti – yoga . Según estos tres procesos, la Verdad Absoluta se manifiesta como Brahman , Paramātmā y Bhagavān .
TEXTO 158
vadanti tat tattva-vidas
tattvaṁ yaj jñānam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavān iti śabdyate
SINÓNIMOS
vadanti —dicen; tat —eso; tattva – vidaḥ —almas eruditas; tattvam —la Verdad Absoluta; yat —que; jñānam —conocimiento; advayam —no dual; brahma — Brahman ; iti —así; paramātmā — Paramātmā ; iti —así; bhagavān — Bhagavān ; iti —así; śabdyate —es conocido.
TRADUCCIÓN
«‘Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman , Paramātmā o Bhagavān .’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.2.11 ). Para una explicación, ver también Ādi- līlā , Capítulo Dos, versículo 11.
Aquellos que están interesados ​​en la refulgencia impersonal del Brahman , que no es diferente de la Suprema Personalidad de Dios, pueden alcanzar esa meta mediante el conocimiento especulativo. Aquellos que estén interesados ​​en practicar yoga místico pueden alcanzar el aspecto localizado de Paramātmā . Como se afirma en el Bhagavad- gītā , īśvaraḥ sarva – bhūtānāṁ hṛd – deśe ‘rjuna tiṣṭhati : la Suprema Personalidad de Dios está situada dentro del corazón como Paramātmā . Él es testigo de las actividades de las entidades vivientes y les da permiso para actuar.
TEXTO 159
brahma–aṅga-kānti tāṅra, nirviśeṣa prakāśe
sūrya yena carma-cakṣe jyotirmaya bhāse
SINÓNIMOS
brahma —la refulgencia impersonal del Brahman ; aṅga – kānti —los rayos corporales; tāṅra —de Él; nirviśeṣa —sin variedades; prakāśe —manifestación; sūrya yena —exactamente como el sol; carma – cakṣe — con nuestros ojos materiales ordinarios; jyotiḥ – maya —simplemente refulgente; bhāse —aparece.
TRADUCCIÓN
«La manifestación de la refulgencia impersonal del Brahman , que no tiene variedad, son los rayos de la refulgencia corporal de Kṛṣṇa. Es exactamente como el sol. Cuando el sol es visto por nuestros ojos ordinarios, parece simplemente estar compuesto de refulgencia.
TEXTO 160
yasya prabhā prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi-
koṭiṣv aśeṣa-vasudhādi-vibhūti-bhinnam
tad brahma niṣkalam anantam aśeṣa-bhūtaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
yasya —de quien; prabhā —la refulgencia; prabhavataḥ —de aquel que sobresale en poder; jagat – aṇḍa —de universos; koṭi – koṭiṣu —en millones y millones; aśeṣa —ilimitado; vasudhā – ādi — con planetas y otras manifestaciones; vibhūti —con opulencias; bhinnam —volviéndose variado; tat —eso; brahma — Brahman ; niṣkalam —sin partes; anantam —ilimitado; aśeṣa – bhūtam —estando completo; govindam — Señor Govinda ; ādi – puruṣam —la persona original; tam —Él; aham —yo; bhajāmi —adoración.
TRADUCCIÓN
«‘Adoro a Govinda , el Señor primigenio, que está dotado de gran poder. La resplandeciente refulgencia de Su forma trascendental es el Brahman impersonal , que es absoluto, completo e ilimitado y que muestra las variedades de innumerables planetas, con sus diferentes opulencias. en millones y millones de universos.
SIGNIFICADO
Este verso es una cita de Brahma – saṁhitā (5.40). Para una explicación, consulte Ād- līlā , Capítulo Dos, versículo 14.
TEXTO 161
paramātmā yeṅho, teṅho kṛṣṇera eka aṁśa
ātmāra ‘ātmā’ haya kṛṣṇa sarva-avataṁsa
SINÓNIMOS
paramātmā —la Superalma dentro del corazón; yeṅho —quién; teṅho —Él; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; eka —uno; aṁśa —porción plenaria; ātmāra —del alma; ātmā —el alma; haya —es; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva —de todo; avataṁsa —fuente.
TRADUCCIÓN
«El Paramātmā , el aspecto de la Superalma, es la porción plenaria parcial de la Suprema Personalidad de Dios, quien es la fuente original de todas las entidades vivientes. También es Kṛṣṇa quien es la fuente original de Paramātmā .
TEXTO 162
kṛṣṇam enam avehi tvam
ātmānam akhilātmanām
jagad-dhitāya so ‘py atra
dehīvābhāti māyayā
SINÓNIMOS
kṛṣṇam —en la Suprema Personalidad de Dios; enam —esto; avehi —sólo trata de entender; tvam —tú; ātmānam —el alma; akhila – ātmanām —de todas las entidades vivientes; jagat – hita – ya —el beneficio de todo el universo; saḥ —Él; api —ciertamente; atra —aquí; dehī —un ser humano; iva —como; ābhāti —aparece; māyayā —por Su potencia interna.
TRADUCCIÓN
«‘Debes conocer a Kṛṣṇa como el alma original de todos los ātmās [entidades vivientes]. Para beneficio de todo el universo, Él, por Su misericordia sin causa, apareció como un ser humano común y corriente. Lo ha hecho con la fuerza de Su propia potencia interna.
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.14.55). Parīkṣit Mahārāja preguntó a Śukadeva Gosvāmī por qué los residentes de Vṛndāvana amaban tanto a Kṛṣṇa , quienes Le amaban incluso más que a su propia descendencia o a la vida misma. En ese momento, Śukadeva Gosvāmī respondió que el ātmā , o alma, de todos es muy, muy querido, especialmente para todas las entidades vivientes que han aceptado cuerpos materiales. Sin embargo, ese ātmā , el alma espiritual, es parte integral de Kṛṣṇa . Por esa razón, Kṛṣṇa es muy querido por toda entidad viviente. El cuerpo de cada uno es muy querido para uno mismo y uno quiere protegerlo por todos los medios porque dentro del cuerpo vive el alma. Debido a la íntima relación entre el alma y el cuerpo, el cuerpo es importante y querido por todos. De manera similar, el alma, al ser parte integral de Kṛṣṇa , el Señor Supremo, es muy, muy querida por todas las entidades vivientes. Desafortunadamente, el alma olvida su posición constitucional y piensa que es sólo el cuerpo ( deha – ātma -bud- dhi ). De ese modo, el alma está sujeta a las reglas y regulaciones de la naturaleza material. Cuando una entidad viviente, mediante su inteligencia, vuelve a despertar su atracción por Kṛṣṇa , puede comprender que no es el cuerpo, sino parte integral de Kṛṣṇa . Así lleno de conocimiento, ya no trabaja bajo el apego al cuerpo y a todo lo relacionado con el cuerpo. janasya moho ‘yam aham mameti. La existencia material, en la que uno piensa: «Yo soy el cuerpo y esto me pertenece», también es ilusoria. Uno debe redirigir su atracción hacia Kṛṣṇa . El Śrīmad -Bhāgavatam ( 1.2.7 ) afirma:
vāsudeve bhagavati
bhakti-yogaḥ Prayojitaḥ
janayaty āśu vairāgyaṁ
jñānaṁ ca yad ahaitukam
«Al ofrecer servicio devocional a la Personalidad de Dios, Śrī Kṛṣṇa , uno adquiere inmediatamente conocimiento sin causa y desapego del mundo».
TEXTO 163
athavā bahunaitena
kiṁ jñātena tavārjuna
viṣṭabhyāham idaṁ kṛtsnam
ekāṁśena sthito jagat
SINÓNIMOS
athavā —o; bahunā —mucho; etena —con esto; kim —de qué sirve; jñātena —siendo conocido; tava —por ti; arjuna —¡oh, Arjuna !; viṣṭabhya —penetrante; aham —yo; idam —esto; kṛtsnam —entero; eka – aṁśena —con una porción; sthitaḥ —situado; jagat —universo.
TRADUCCIÓN
«‘Pero, ¿qué necesidad hay, Arjuna , de todo este conocimiento detallado? Con un solo fragmento de Mí, Yo imprento y sostengo todo este universo.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Bhagavad- gītā ( 10.42 ).
TEXTO 164
‘bhaktye’ bhagavānera anubhava–pūrṇa-rūpa
eka-i vigrahe tāṅra ananta svarūpa
SINÓNIMOS
bhaktye —por el servicio devocional; bhagavānera —de la Suprema Personalidad de Dios; anubhava —percepción; pūrṇa – rūpa —perfectamente; eka -i —uno; vigrahe —en la forma trascendental; tāṅra —Suyo; ananta —ilimitado; sva – rūpa —expansiones de las porciones plenarias.
TRADUCCIÓN
«Sólo mediante la actividad devocional se puede comprender la forma trascendental del Señor, que es perfecta en todos los aspectos. Aunque Su forma es una, Él puede expandir Su forma hasta alcanzar cantidades ilimitadas mediante Su voluntad suprema.
TEXTO 165
sva yaṁ-rūpa, tad-ekātma-rūpa, āveśa–nāma
prathamei tina-rūpe rahena bhagavān
SINÓNIMOS
sva yam – rūpa —la forma personal; tat – ekātma – rūpa —la misma forma, no diferente de svayaṁ – rūpa ; āveśa —especialmente empoderado; nāma —nombrado; prathamei —en el principio; tina – rūpe —en tres formas; rahena —permanece; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
«La Suprema Personalidad de Dios existe en tres formas principales: svayaṁ – rūpa , tad – ekātma – rūpa y āveśa – rūpa .
SIGNIFICADO
Śrīla Rūpa Gosvāmī ha descrito svayaṁ – rūpa en su Laghu – bhāgavatāmṛta , pūrva – khaṇḍa , verso 12, ananyāpekṣi yad rūpaṁ svayaṁ – rūpaḥ sa ucyate : la forma original de la Suprema Personalidad de Dios no depende de otras formas . La forma original se llama svayaṁ – rūpa y se describe en el Śrīmad- Bhāgavatam : kṛṣṇas tu bhagavān svayam (1.3.28). La forma original de Kṛṣṇa como pastorcillo de vacas en Vṛndāvana se llama svayaṁ – rūpa . Se confirma en el Brahma – saṁhitā (5.1):
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ
sarva-kāraṇa-kāraṇam
No hay nada superior a Govinda . Él es la fuente última y la causa de todas las causas. En el Bhagavad- gītā ( 7.7 ), el Señor dice: mattaḥ parataraṁ nānyat: «No hay verdad superior a Mí.
El tad – ekātma – rūpa también se describe en el Laghu – bhāgavatāmṛta , Pūrva – khaṇḍa , verso 14:
yad rūpaṁ tad-abhedena
svarūpeṇa virājate
ākṛtyādibhir anyādṛk
sa tad-ekātma-rūpakaḥ
Las formas tad – ekātma – rūpa existen simultáneamente con la forma svayaṁ – rūpa y no son diferentes. Al mismo tiempo, las características corporales y las actividades específicas parecen ser diferentes. Este tad – ekātma – rūpa también se divide en dos categorías: svāṁśa y vilāsa .
Su forma āveśa también se explica en el Laghu – bhāgavatāmṛta , verso 18:
jñāna-śaktyādi-kalayā
yatrāviṣṭo janārdanaḥ
ta āveśā nigadyante
jīvā eva mahattamāḥ
Una entidad viviente a quien el Señor específicamente ha otorgado conocimiento o fuerza recibe el nombre técnico de āveśa – rūpa . Como se afirma en el Caitanya – caritāmṛta ( Antya 7.11 ), kṛṣṇa – śakti vinā nahe tāra pravartana : a menos que un devoto reciba el poder específico del Señor, no puede predicar el santo nombre del Señor en todo el mundo. Ésta es una explicación de la palabra āveśa – rūpa .
TEXTO 166
‘svayaṁ-rūpa’ ‘s va yaṁ-prakāśa’–dui rūpe sphūrti
svayaṁ-rūpe–eka ‘kṛṣṇa’ vraje gopa-mūrti
SINÓNIMOS
sva yam – rūpa —la forma original del Señor; sva yam – prakāśa —la manifestación personal; dui rūpe —en dos formas; sphūrti —exhibición; svayam – rūpe —en la forma original; eka —uno; kṛṣṇa — Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios; vraje —en Vṛndāvana ; gopa – mūrti —el pastorcillo de vacas.
TRADUCCIÓN
«La forma original del Señor [ svayaṁ – rūpa ] se exhibe en dos formas: svayaṁ – rūpa y svayaṁ – prakāśa . En Su forma original como svayaṁ – rūpa , a Kṛṣṇa se le observa como un pastorcillo de vacas en Vṛndāvana .
TEXTO 167
‘prābhava-vaibhava’-rūpe dvividha prakāśe
eka-vapu bahu rupa yaiche haila rāse
SINÓNIMOS
prābhava — prābhava ; vaibhava — vaibhava ; rūpe —en formas; dvi – vidha pra – kāśe —dobles manifestaciones; eka – vapu —la misma forma original; bahu rūpa —ampliado en cantidades ilimitadas; yaiche —como; haila —fue; rāse —mientras baila la danza rāsa con las gopīs.
TRADUCCIÓN
«En Su forma original, Kṛṣṇa se manifiesta en dos aspectos: prābhava y vaibhava . Él expande Su única forma original en muchas, como lo hizo durante la danza rāsa – līlā .
TEXTO 168
mahiṣī-vivāhe haila bahu-vidha mūrti
‘prābhava prakāśa’–ei śāstra-parasiddhi
SINÓNIMOS
mahiṣī – vivāhe —en el asunto de casarse con 16.108 esposas en Dvārakā ; haila —hubo; bahu – vidha mūrti —muchas formas; prābhava prakāśa —llamado prābhava – prakāśa ; ei —esto; śāstra – parasiddhi —determinado por referencia a las Escrituras reveladas.
TRADUCCIÓN
«Cuando el Señor se casó con 16.108 esposas en Dvārakā , Se expandió en muchas formas. Estas expansiones y las expansiones en la danza rāsa se denominan prābhava – prakāśa , según las instrucciones de las Escrituras reveladas.
TEXTO 169
saubhary-ādi-prāya sei kāya-vyūha naya
kāya-vyūha haile nāradera vismaya nā haya
SINÓNIMOS
saubhari – ādi —comenzando con el sabio llamado Saubhari ; prāya —como; sei —eso; kāya – vyūha — la expansión del cuerpo; naya —no es; kāya – vyūha —expansiones del cuerpo; granizo —si los hay; nāradera —de Nārada Muni ; vismaya —el asombro; nā haya —no puede haberlo.
TRADUCCIÓN
«Las expansiones prābhava – prakāśa del Señor Kṛṣṇa no son como las expansiones del sabio Saubhari . Si lo hubieran sido así, Nārada no se habría asombrado de verlas.
TEXTO 170
citraṁ bataitad ekena
vapuṣā yugapat pṛthak
gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ
striya eka udāvahat
SINÓNIMOS
citram —maravilloso; bata —oh; etat —esto; ekena —con uno; vapuṣā —forma; yugapat— simultáneamente; pṛthak— por separado; gṛheṣu —en las casas; dvi – asta – sāhasram —dieciséis mil; striyaḥ —todas las reinas; ekaḥ —el único Śrī Kṛṣṇa ; udāvahat —casado.
TRADUCCIÓN
«‘Es asombroso que el Señor Śrī Kṛṣṇa , que es uno sin igual, se expandió en dieciséis mil formas similares para casarse con dieciséis mil reinas en sus respectivos hogares.’
SIGNIFICADO
Este verso lo pronuncia Nārada Muni en el Śrīmad- Bhāgavatam (10.69.2).
TEXTO 171
sei vapu, sei ākṛti pṛthak yadi bhāse
bhāvāveśa-bhede nāma ‘vaibhava-prakāśe’
SINÓNIMOS
sei vapu —esa forma; sei ākṛti —esa característica; pṛthak —diferente; yadi —si; bhāse —aparece; bhāva – āveśa —de la emoción extática; bhede —según las variedades; nāma —nombrado; vaibhava – prakāśe — vaibhava – prakāśa .
TRADUCCIÓN
«Si una forma o rasgo se manifiesta de manera diferente según los diferentes rasgos emocionales, se llama vaibhava – prakāśa .
TEXTO 172
ananta prakāśe kṛṣṇera nāhi mūrti-bheda
ākāra-varṇa-astra-bhede nāma-vibheda
SINÓNIMOS
ananta prakāśe —en innumerables manifestaciones; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nāhi —no hay; mūrti – bheda —diferencia de forma; ākāra —de rasgos; varṇa —de color; astra —de armas; bhede —según la diferenciación; nāma – vibheda —diferencia de nombres.
TRADUCCIÓN
«Cuando el Señor se expande en innumerables formas, no hay diferencia en las formas, pero debido a las diferentes características, colores corporales y armas, los nombres son diferentes.
TEXTO 173
anye ca saṁskṛtātmāno
vidhinābhihitena te
yajanti tvan-mayās tvāṁ vai
bahu-mūrtyeka-mūrtikam
SINÓNIMOS
anye —diferentes personas; ca —también; saṁskṛta – ātmānaḥ —personas que están purificadas; vidhinā —por los principios regulativos; abhihitena —escrito en las Escrituras reveladas; te —tales personas; yajanti —adoración; tvat – mayāḥ —absorto en Ti; tvām —Tú; vai —ciertamente; bahu – mūrti —que tiene muchas formas; eka – mūrtikam —aunque uno.
TRADUCCIÓN
«‘En diferentes escrituras védicas, existen reglas prescritas y principios regulativos para adorar diferentes tipos de formas. Cuando uno es purificado por estas reglas y regulaciones, te adora a Ti, la Suprema Personalidad de Dios. Aunque te manifiestas en muchas formas, eres uno. .’
SIGNIFICADO
Este verso es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.40.7). En los Vedas se afirma que el uno se vuelve muchos ( eko bahu syām ). La Suprema Personalidad de Dios se expande en diversas formas: viṣṇu – tattva , jīva – tattva y śakti – tattva .
Según las Escrituras védicas, existen diferentes principios regulativos para la adoración de cada una de esas formas. Si uno aprovecha las Escrituras védicas y se purifica siguiendo las reglas y regulaciones, en última instancia adora a la Suprema Personalidad de Dios, Kṛṣṇa . Kṛṣṇa dice en el Bhagavad- gītā ( 4.11 ): mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ . La adoración de los semidioses es, en cierto sentido, adoración de la Suprema Personalidad de Dios, pero se dice que esa adoración es avidhi – pūrvakam , impropia. En realidad, la adoración de semidioses está destinada a hombres poco inteligentes. Aquel que es inteligente considera las palabras de la Suprema Personalidad de Dios: sarva dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja . Quien adora a los semidioses adora al Señor Supremo indirectamente, pero, según las Escrituras reveladas, no hay necesidad de adorarlo indirectamente. Uno puede adorarlo directamente.
TEXTO 174
vaibhava-prakāśa kṛṣṇera–śrī-balarāma
varṇa-mātra-bheda, saba–kṛṣṇera samāna
SINÓNIMOS
vaibhava – prakāśa — manifestación del rasgo vaibhava ; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; śrī – balarāma —Śrī Balarāma ; varṇa – mātra —color solamente; bheda —diferencia; saba —todo; kṛṣṇera samāna —igual a Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«La primera manifestación del rasgo vaibhava de Kṛṣṇa es Śrī Balarāmajī. Śrī Balarāma y Kṛṣṇa tienen diferentes colores corporales, pero por lo demás, Śrī Balarāma es igual a Kṛṣṇa en todos los aspectos.
SIGNIFICADO
Para comprender la diferencia entre svayaṁ – rūpa , tad – ekātma – rūpa , āveśa , prābhava y vaibhava , Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura ha dado la siguiente descripción. Al principio, Kṛṣṇa tiene tres rasgos corporales: (1) svayaṁ – rūpa , como un pastorcillo de vacas en Vṛndāvana ; (2) tad – ekātma – rūpa , que se divide en svāṁśaka y vilāsa ; y (3) āveśa – rūpa . Los svāṁśaka, o expansiones de la potencia personal, son (1) Kāraṇodakaśāyī, Garbhodakaśāyī, Kṣīrodakaśāyī y (2) encarnaciones como el pez, la tortuga, el jabalí y Nṛsiṁha . El vilāsa – rūpa tiene una división prābhava , que incluye a Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha . También hay una división vaibhava en la que hay veinticuatro formas, incluido el segundo Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha . Para cada uno de ellos, existen tres formas; por lo tanto, hay doce formas en total. Estas doce formas constituyen los nombres predominantes de los doce meses del año, así como las doce marcas de tilaka en el cuerpo. Cada una de las cuatro Personalidades de Dios se expande en otras dos formas; así, hay ocho formas, tales como Puruṣottama , Acyuta , etc. Las cuatro formas ( Vāsudeva , etc.), las doce ( Kesava , etc.), y las ocho ( Puruṣottama , etc.), todas juntas constituyen veinticuatro formas. Todas las formas reciben nombres diferentes de acuerdo con las armas que sostienen en Sus cuatro manos.
TEXTO 175
vaibhava-prakāśa yaiche devakī-tanuja
dvibhuja-svarūpa kabhu, kabhu haya caturbhuja
SINÓNIMOS
vaibhava – prakāśa —el rasgo de vaibhava – prakāśa ; yaiche —tal como; devakī – tanuja —el hijo de Devakī ; dvi — bhuja —con dos manos; svarūpa —forma; kabhu —a veces; kabhu —a veces; haya —es; catuḥ – bhuja —de cuatro manos.
TRADUCCIÓN
«Un ejemplo de vaibhava – prakāśa es el hijo de Devakī . A veces tiene dos manos y otras cuatro.
SIGNIFICADO
Cuando el Señor Kṛṣṇa nació, apareció fuera del útero como Viṣṇu de cuatro manos . Entonces Devakī y Vasudeva Le ofrecieron sus oraciones y Le pidieron que asumiera Su forma de dos manos. El Señor inmediatamente asumió Su forma de dos manos y ordenó que fuera trasladado a Gokula, al otro lado del río Yamunā .
TEXTO 176
ye-kāle dvibhuja, nāma–vaibhava-prakāśa
caturbhuja haile, nāma–prābhava-prakāśa
SINÓNIMOS
ye – kāle dvi – bhuja — cuando el Señor aparece con dos manos; nāma —nombrado; vaibhava – prakāśa — vaibhava – prakāśa ; catuḥ – bhuja haile —cuando adquiere cuatro brazos; nāma —nombrado; prābhava – prakāśa — prābhava – prakāśa .
TRADUCCIÓN
«Cuando el Señor tiene dos manos, se le llama vaibhava – prakāśa , y cuando tiene cuatro manos, se le llama prābhava – prakāśa .
TEXTO 177
sva yaṁ-rūpera gopa-veśa, gopa-abhimāna
vāsudevera kṣatriya-veśa, ‘āmi–kṣatriya’-jñāna
SINÓNIMOS
svayam – rūpera —de la forma original; gopa – veśa —el vestido de un pastorcillo de vacas; gopa – abhimāna —creyéndose un pastorcillo de vacas; vāsudevera —de Vāsudeva , el hijo de Vasudeva y Devakī ; kṣatriya – veśa —la vestimenta es como la de un kṣatriya ; āmi —yo; kṣatriya — un kṣatriya ; jñāna —conocimiento.
TRADUCCIÓN
«En Su forma original, el Señor se viste como un pastorcillo de vacas y se considera uno de ellos. Cuando aparece como Vāsudeva , el hijo de Vasudeva y Devakī , Su vestimenta y Su conciencia son las de un kṣatriya , un guerrero.
TEXTO 178
saundarya, aiśvarya, mādhurya, vaidagdhya-vilāsa
vrajendra-nandane ihā adhika ullāsa
SINÓNIMOS
saundarya —la belleza; aiśvarya —la opulencia; mādhurya —la dulzura; vaidagdhya – vilāsa —los pasatiempos intelectuales; vrajendra – nandane —del hijo de Nanda Mahārāja y Yaśodā ; ihā —todo esto; adhika ullāsa —más jubiloso.
TRADUCCIÓN
«Cuando uno compara la belleza, la opulencia, la dulzura y los pasatiempos intelectuales de Vāsudeva , el guerrero, con Kṛṣṇa , el pastorcillo de vacas, hijo de Nanda Mahārāja , ve que los atributos de Kṛṣṇa son más placenteros.
TEXTO 179
govindera mādhurī dekhi’ vāsudevera kṣobha
se mādhurī āsvādite upajaya lobha
SINÓNIMOS
govindera —del Señor Govinda ; mādhurī —la dulzura; dekhi’ -ver; vāsudevera — de Vāsudeva ; kṣobha —agitación; se -eso; mādhurī —dulzura; āsvādite —para probar; upajaya —despierta; lobha —codicia.
TRADUCCIÓN
«En verdad, Vāsudeva se agita sólo por ver la dulzura de Govinda , y se despierta en Él una codicia trascendental por disfrutar de esa dulzura.
TEXTO 180
udgīrṇādbhuta-mādhurī-parimalasyābhīra-līlasya yo
dvaitaṁ hanta samīkṣayan muhur asau citrīyate cāraṇaḥ
cetaḥ keli-kutūhalottaralitaṁ satyaṁ sakhe māmakaṁ
yasya prekṣya svarūpatāṁ vraja-vadhū-sārūpyam anvicchati
SINÓNIMOS
udgīrṇa —desbordante; adbhuta —maravilloso; mādhurī —dulzura; parimalasya —cuya fragancia; ābhīra —de un pastorcillo de vacas; līlasya —que tiene pasatiempos; yo mio; dvaitam —segunda forma; hanta —ay; samīkṣayan —mostrando; muhuḥ —una y otra vez; asau —eso; citrīyate —está actuando como un cuadro; cāraṇaḥ —actor dramático; cetaḥ —corazón; keli – kutūhala —por anhelar pasatiempos; uttaralitam —muy emocionado; satyam —en realidad; sakhe —¡oh, querido amigo!; māmakam —Mi; yasya —de quien; prekṣya —al ver; sva – rūpatām —semejanza con Mi forma; vraja – vadhū —de las doncellas de Vrajabhūmi; sārūpyam —una forma como las formas; anvicchati —deseos.
TRADUCCIÓN
«‘Mi querido amigo, este actor dramático aparece como una segunda forma de Mi propio yo. Como una imagen, Él muestra Mis pasatiempos como un pastorcillo de vacas rebosantes de dulzura y fragancia maravillosamente atractivas, que son tan queridas por las doncellas de Vraja . Cuando Veo tal exhibición. Mi corazón se excita enormemente. Anhelo esos pasatiempos y deseo una forma exactamente como las doncellas de Vraja .
SIGNIFICADO
Este verso se encuentra en el Lalita – mādhava (4.19).
TEXTO 181
mathurāya yaiche gandharva-nṛtya-daraśane
punaḥ dvārakāte yaiche citra-vilokane
SINÓNIMOS
mathurāya —en Mathurā ; yaiche —tal como; gandharva – nṛtya —la danza de los Gandharvas; daraśane —al ver; punaḥ —otra vez; dvārakāte — en Dvārakā ; yaiche —tal como; citra – vilokane —al ver una imagen de Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«Un caso de la atracción de Vāsudeva por Kṛṣṇa ocurrió cuando Vāsudeva vio a Gandharva bailar en Mathurā . Otro caso ocurrió en Dvārakā cuando Vāsudeva se sorprendió al ver una imagen de Kṛṣṇa .
TEXTO 182
aparikalita-pūrvaḥ kaś camatkāra-kārī
sphuratu mama garīyān eṣa mādhurya-pūraḥ
ayam aham api hanta prekṣya yaṁ lubdha-cetāḥ
sarabhasam upabhoktuṁ kāmaye rādhikeva
SINÓNIMOS
aparikalita —sin experiencia; pūrvaḥ— anteriormente; kaḥ —quién; camatkāra – kārī —causando asombro; sphuratu —se manifiesta; mamá —Mi; garīyān —más grande; eṣaḥ —esto; mādhurya – pūraḥ —abundancia de dulzura; ayam —esto; aham —yo; api —incluso; hanta —ay; prekṣya —viendo; ñame —que; lubdha – cetāḥ —Mi mente está desconcertada; sa — rabhasam —impetuosamente; upabhoktum —disfrutar; kāmaye —deseo; rādhikā iva —como Śrīmatī Rādhārāṇī.
TRADUCCIÓN
«‘¿Quién manifiesta una abundancia de dulzura mayor que la Mía, que nunca antes se ha experimentado y que causa asombro a todos? Ay, Yo Mismo, con Mi mente desconcertada al ver esta belleza, deseo impetuosamente disfrutarla como Śrīmatī Rādhārāṇī.’
SIGNIFICADO
Este verso dicho por Vāsudeva en Dvārakā está registrado por Śrīla Rūpa Gosvāmī en su Lalita – mādhava (8.34).
TEXTO 183
sei vapu bhinnābhāse kichu bhinnākāra
bhāvāveśākṛti-bhede ‘tad-ekātma’ nāma tāṅra
SINÓNIMOS
sei vapu —ese cuerpo; bhinna – ābhāse — manifestado de manera diferente; kichu —algunos; bhinna – ākāra —diferencias corporales; bhāva – āveśa – ākṛti —formas y emociones trascendentales; bhede —por diferente; tat – ekātma nāma —el nombre es tad – ekātma ; tāṅra —de Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«Cuando ese cuerpo se manifiesta un poco diferente y sus características son un poco diferentes en emoción y forma trascendentales, se llama tad – ekātma .
TEXTO 184
tad-ekātma-rūpe ‘vilāsa’, ‘svāṁśa’–dui bheda
vilāsa, svāṁśera bhede vividha vibheda
SINÓNIMOS
tat – ekātma – rūpe —en la forma de tad – ekātma ; vilāsa —pasatiempo; svāṁśa —expansión personal; dui bheda —dos divisiones; vilāsa —de la expansión del pasatiempo; svāṁśera —de la expansión personal; bhede —por diferencias; vividha —varios; vibheda —distinciones.
TRADUCCIÓN
«En el tad – ekātma – rūpa hay expansiones de pasatiempos [ vilāsa ] y expansiones personales [ svāṁśa ]. En consecuencia, hay dos divisiones. Según el pasatiempo y la expansión personal, hay varias diferencias.
TEXTO 185
prābhava-vaibhava-bhede vilāsa–dvidhākāra
vilāsera vilāsa-bheda—ananta prakāra
SINÓNIMOS
prābhava – vaibhava – bhede — por las diferencias entre prābhava y vaibhava ,; vilāsa —expansión del pasatiempo; dvidhā – ākāra —doble; vilāsera —de formas de pasatiempo; vilāsa – bheda —por los diferentes pasatiempos; ananta prakāra —variedades ilimitadas.
TRADUCCIÓN
«Nuevamente las formas vilāsa se dividen en dos categorías: prābhava y vaibhava . Una vez más, los pasatiempos de estas formas son de variedad ilimitada.
SIGNIFICADO
En el Laghu – bhāgavatāmṛta , Pūrva – khaṇḍa , verso 17, se afirma:
tādṛśo nyūna-śaktiṁ yo
vyanakti svāṁśa īritaḥ
saṅkarṣaṇādir matsyādir
yathā tat-tat-svadhāmasu
Cuando una forma de Kṛṣṇa no es diferente de la forma original pero es menos importante y exhibe menos potencia, se la llama svāṁśa . Se pueden encontrar ejemplos de la expansión svāṁśa en las formas cuádruples del Señor que residen en sus respectivos lugares, comenzando con Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha e incluyendo los puruṣa -avatāras, līlā -avatāras, manvantara -avatāras y yuga -avatāras.
TEXTO 186
prābhava-vilāsa–vāsudeva, saṅkarṣaṇa
pradyumna, aniruddha,–mukhya cāri-jana
SINÓNIMOS
prābhava – vilāsa —lasformas prābhava – vilāsa ; vāsudeva — Vāsudeva ; saṅkarṣaṇa — Saṅkarṣaṇa ; pradyumna — Pradyumna ; aniruddha — Aniruddha ; mukhya cāri – jana —las cuatro expansiones principales.
TRADUCCIÓN
«Las principales expansiones cuádruples se llaman Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha . Se llaman prābhava – vilāsa .
TEXTO 187
vraje gopa-bhāva rāmera, kṣatriya-bhāvana puro
varṇa-veśa-bheda, tāte ‘vilāsa’ tāṅra nāma
SINÓNIMOS
vraje —en Vṛndāvana ; gopa – bhāva — emoción de un pastorcillo de vacas; rāmera —de Balarāma ; puro —en Dvārakā ; kṣatriya – bhāvana —la emoción de un kṣatriya ; varṇa – veśa – bheda —por diferencias de vestimenta y color; tāte —por lo tanto; vilāsa —expansión del pasatiempo; tāṅra nāma —Su nombre.
TRADUCCIÓN
«Balarāma, que tiene la misma forma original de Kṛṣṇa , es Él mismo un pastorcillo de vacas en Vṛndāvana , y también se considera perteneciente a la raza kṣatriya en Dvārakā . Por eso, Su color y vestimenta son diferentes, y se le llama una forma de pasatiempo de Kṛṣṇa .
TEXTO 188
vaibhava-prakāśe āra prābhava-vilāse
eka-i mūrtye baladeva bhāva-bhede bhāse
SINÓNIMOS
vaibhava – prakāśe —en manifestación vaibhava ; āra —y; prābhava – vilāse — en laforma de pasatiempo prābhava ; eka -i mūrtye —en una forma; baladeva — el Señor Baladeva ; bhāva – bhede — según diferentes emociones; bhāse —existe.
TRADUCCIÓN
«Śrī Balarāma es una manifestación vaibhava – prakāśa de Kṛṣṇa . También se manifiesta en la expansión cuádruple original de Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha . Estas son expansiones prābhava – vilāsa con diferentes emociones.
TEXTO 189
ādi-catur-vyūha–iṅhāra keha nāhi sama
ananta caturvyūha-gaṇera prākaṭya-kāraṇa
SINÓNIMOS
ādi – catuḥ – vyūha —el grupo cuádruple original; iṅhāra —de esto; keha nāhi —nadie; sama —igual; ananta —ilimitado; catuḥ – vyūha – gaṇera — de las expansiones cuádruples; prākaṭya —de manifestación; kāraṇa —la causa.
TRADUCCIÓN
«La primera expansión de los caturvyūha, las formas cuádruples, es única. No hay nada que se pueda comparar con Ellos. Estas formas cuádruples son la fuente de formas cuádruples ilimitadas.
TEXTO 190
kṛṣṇera ei cāri prābhava-vilāsa
dvārakā-mathurā-nitya puro iṅhāra vāsa
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; ei —estos; cāri —cuatro; prābhava – vilāsa —formas de pasatiempo prābhava ; dvārakā – mathurā -pure —en las dos ciudades Dvārakā y Mathurā ; nitya —eterno; iṅhāra —de Ellos; vāsa —los barrios residenciales.
TRADUCCIÓN
«Estas cuatro formas de pasatiempo prābhava del Señor Kṛṣṇa residen eternamente en Dvārakā y Mathurā .
TEXTO 191
ei cāri haite cabbiśa mūrti parakāśa
astra-bhede nāma-bheda–vaibhava-vilāsa
SINÓNIMOS
ei cāri haite —de esos cuatro; cabbiśa —veinticuatro; mūrti —formas; parakāśa —manifestación; astra – bhede — según las diferentes armas; nāma – bheda —la diferencia de nombres; vaibhava – vilāsa —las expansiones del pasatiempo vaibhava .
TRADUCCIÓN
«De la expansión cuádruple original, se manifiestan veinticuatro formas. Se diferencian según la colocación de las armas en Sus cuatro manos. Se llaman vaibhava – vilāsa .
TEXTO 192
punaḥ kṛṣṇa catur-vyūha lañā pūrva-rūpe
paravyoma-madhye vaise nārāyaṇa-rūpe
SINÓNIMOS
punaḥ —otra vez; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; catuḥ – vyūha —las expansiones cuádruples; lañā —tomar; pūrva – rūpe —como antes; paravyoma – madhye —en el área del paravyoma ; vaise —reside; nārāyaṇa – rūpe —en la forma de Nārāyaṇa de cuatro manos.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa se expande nuevamente, y dentro del paravyoma , el cielo espiritual, Él se sitúa en plenitud como el Nārāyaṇa de cuatro manos , acompañado por expansiones de la forma cuádruple original.
SIGNIFICADO
En la cima del paravyoma , el cielo espiritual, está Goloka Vṛndāvana , que está dividido en tres partes. Dos de las partes, llamadas Mathurā y Dvārakā , son las residencias de Kṛṣṇa en Sus formas prābhava – vilāsa . Balarāma , el vaibhava – prakāśa de Kṛṣṇa , está eternamente situado en Gokula . Del cuádruple prābhava – vilāsa , se expanden veinticuatro formas del vaibhava – vilāsa . Cada uno tiene cuatro manos que sostienen armas en diferentes posiciones. El planeta más elevado del cielo espiritual es Goloka Vṛndāvana , y debajo de ese planeta está el cielo espiritual mismo. En ese cielo espiritual, Kṛṣṇa mismo tiene cuatro brazos y está situado como Nārāyaṇa .
TEXTO 193
tāṅhā haite punaḥ catur-vyūha-parakāśa
āvaraṇa-rūpe cāri-dike yāṅra vāsa
SINÓNIMOS
tāṅhā haite —de ese catur – vyūha original ; punaḥ —otra vez; catuḥ – vyūha – parakāśa —manifestación de expansiones cuádruples; āvaraṇa – rūpe —en la forma de una cubierta; cāri – dique —en cuatro direcciones; yāṅra —cuyo; vāsa —residencia.
TRADUCCIÓN
«Así, las formas cuádruples originales se manifiestan nuevamente en una segunda expansión cuádruple. Las residencias de estas segundas expansiones cuádruples cubren las cuatro direcciones.
TEXTO 194
cāri-janera punaḥ pṛthak tina tina mūrti
keśavādi yāhā haite vilāsera pūrti
SINÓNIMOS
cāri – janera — del original de las cuatro expansiones; punaḥ —otra vez; pṛthak —separados; tina tina —tres cada uno; mūrti —formas; keśava – ādi —comenzando con el Señor Keśava ; yāhā haite —de donde; vilāsera pūrti — las expansiones vilāsa se cumplen.
TRADUCCIÓN
«Nuevamente estas formas cuádruples se expanden tres veces, comenzando con Keśava . Ese es el cumplimiento de las formas de pasatiempo.
TEXTO 195
cakrādi-dhāraṇa-bhede nāma-bheda saba
vāsudevera mūrti–keśava, nārāyaṇa, mādhava
SINÓNIMOS
cakra – ādi —del disco y otras armas; dhāraṇa —de sostener; bhede —por diferencias; nāma —de nombres; bheda —diferencias; saba —todos; vāsudevera mūrti —las expansiones de Vāsudeva ; keśava — Kesava ; nārāyaṇa — Nārāyaṇa ; mādhava — Mādhava .
TRADUCCIÓN
«Fuera del catur – vyūha , hay tres expansiones de todas y cada una de las formas, y reciben nombres diferentes según la posición de las armas. Las expansiones de Vāsudeva son Keśava , Nārāyaṇa y Mādhava .
TEXTO 196
saṅkarṣaṇera mūrti—govinda, viṣṇu, madhusūdana
e anya govinda—nahe vrajendra-nandana
SINÓNIMOS
saṅkarṣaṇera mūrti —las expansiones de Saṅkarṣaṇa ; govinda — Govinda ; viṣṇu — Viṣṇu ; madhu – sūdana — Madhusūdana ; e —esto; anya —otra; govinda — Govinda ; nahe vrajendra – nandana —no el hijo de Nanda Mahārāja .
TRADUCCIÓN
«Las expansiones de Saṅkarṣaṇa son Govinda , Viṣṇu y Madhusūdana . Este Govinda es diferente del Govinda original , pues Él no es el hijo de Mahārāja Nanda .
TEXTO 197
pradyumnera mūrti—trivikrama, vāmana, śrīdhara
aniruddhera mūrti–hṛṣīkeśa, padmanābha, dāmodara
SINÓNIMOS
pradyumnera mūrti —expansiones de la forma de Pradyumna ; tri – vikrama — Trivikrama ; vāmana — Vāmana ; śrīdhara —Śrīdhara; aniruddhera mūrti —expansiones de Aniruddha ; hṛṣīkeśa — Hṛṣīkeśa ; padmanābha — Padmanābha ; dāmodara — Dāmodara .
TRADUCCIÓN
«Las expansiones de Pradyumna son Trivikrama , Vāmana y Śrīdhara. Las expansiones de Aniruddha son Hṛṣīkeśa , Padmanābha y Dāmodara .
TEXTO 198
dvādaśa-māsera devatā–ei-bāra jana
mārga-śīrṣe–keśava, pauṣe–nārāyaṇa
SINÓNIMOS
dvādaśa – māsera —de los doce meses; devatā —Deidades predominantes; ei —estos; bāra jana —doce Personalidades de Dios; mārga – śīrṣe —el mes de Agrahāyana (noviembre-diciembre); keśava — Kesava ; pauṣe —el mes de Pauṣa (diciembre-enero); nārāyaṇa — Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
«Estas doce son las Deidades predominantes de los doce meses. Keśava es la Deidad predominante de Agrahāyana, y Nārāyaṇa es la Deidad predominante de Pauṣa .
TEXTO 199
māghera devatā–mādhava, govinda–phālgune
caitre–viṣṇu, vaiśākhe–śrī-madhusūdana
SINÓNIMOS
māghera devatā —la Deidad regente del mes de Māgha (enero-febrero); mādhava — Mādhava ; govinda — Govinda ; phālgune —en el mes de Phālguna (febrero-marzo); caitre —en el mes de Caitra (marzo-abril); viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; vaiśākhe —en el mes de Vaiśākha (abril-mayo); śrī – madhusūdana — Madhusūdana .
TRADUCCIÓN
«La Deidad predominante del mes de Māgha es Mādhava , y la Deidad predominante del mes de Phālguna es Govinda . Viṣṇu es la Deidad predominante de Caitra , y Madhusūdana es la Deidad predominante de Vaiśākha .
TEXTO 200
jyaiṣṭhe—trivikrama, āṣāḍhe—vāmana deveśa
śrāvaṇe–śrīdhara, bhādre–deva hṛṣīkeśa
SINÓNIMOS
jyaiṣṭhe —en el mes de Jyaiṣṭha (mayo-junio); trivikrama — Trivikrama ; āṣāḍhe —en el mes de Āṣāḍha (junio-julio); vāmana deva – īśa —el Señor Vāmana ; śrāvaṇe —en el mes de Śrāvaṇa (julio-agosto); śrīdhara —Śrīdhara; bhādre —en el mes de Bhādra (agosto-septiembre); deva hṛṣīkeśa — el Señor Hṛṣīkeśa .
TRADUCCIÓN
«En el mes de Jyaiṣṭha , la Deidad predominante es Trivikrama . En Āṣāḍha la Deidad es Vāmana , en Śrāvaṇa la Deidad es Śrīdhara, y en Bhādra la Deidad es Hṛṣīkeśa .
TEXTO 201āśvine–padmanābha, kārtike dāmodara
‘rādhā-dāmodara’ anya vrajendra-koṅara
SINÓNIMOS
āśvine —en el mes de Āśvina (septiembre-octubre); padma – nābha — Padmanābha ; kārtike —en el mes de Kārttika (octubre-noviembre); dāmodara — Dāmodara ; rādhā – dāmodara — el Dāmodara de Śrīmatī Rādhārāṇī; anya —otra; vrajendra – koṅara —el hijo de Mahārāja Nanda .
TRADUCCIÓN
«En el mes de Āśvina, la Deidad predominante es Padmanābha , y en Kārttika es Dāmodara . Este Dāmodara es diferente de Rādhā – Dāmodara , el hijo de Nanda Mahārāja en Vṛndāvana .
TEXTO 202
dvādaśa-tilaka-mantra ei dvādaśa nāma
ācamane ei nombre sparśi tat-tat-sthāna
SINÓNIMOS
dvādaśa – tilaka —por doce marcas de tilaka ; mantra — el mantra ; ei —estos; dvādaśa nāma —doce nombres; ācamane —al lavarse con agua; ei nāme —con esos nombres; sparśi —tocamos; tat -tat- sthāna —los lugares respectivos.
TRADUCCIÓN
«Al poner las doce marcas de tilaka en los doce lugares del cuerpo, uno tiene que cantar el mantra que consiste en estos doce nombres de Viṣṇu . Después de la adoración diaria, cuando uno unge las diferentes partes del cuerpo con agua, estos nombres deben cantarse como uno toca cada parte del cuerpo.
SIGNIFICADO
Mientras se marca el cuerpo con tilaka , se debe cantar el siguiente mantra , que consta de los doce nombres del Señor Viṣṇu .
lalāṭe keśavaṁ dhyāyen
nārāyaṇam athodare
vakṣaḥ-sthale mādhavaṁ tu
govindaṁ kaṇṭha-kūpake
viṣṇuṁ ca dakṣiṇe kukṣau
bāhau ca madhusūdanam
trivikramaṁ kandhare tu
vāmanaṁ vāma-pārśvake
śrīdharaṁ vāma-bāhau tu
hṛṣīkeśaṁ tu kandhare
pṛṣṭhe ca padmanābhaṁ ca
kaṭyāṁ dāmodaraṁ nyaset
«Cuando uno marca la frente con tilaka , debe recordar a Keśava . Cuando uno marca la parte inferior del abdomen, debe recordar a Nārāyaṇa . Para el pecho, debe recordar a Mādhava , y al marcar el hueco del cuello debe recordar a Govinda . Señor Viṣṇu Debe recordarse al marcar el lado derecho del vientre, y debe recordarse Madhusūdana al marcar el brazo derecho. Debe recordarse Trivikrama al marcar el hombro derecho, y debe recordarse Vāmana al marcar el lado izquierdo del vientre. debe recordarse al marcar el brazo izquierdo, y se debe recordar a Hṛṣīkeśa al marcar el hombro izquierdo, y a Padmanābha se debe recordar a Dāmodara al marcar la espalda».
TEXTO 203
ei cāri-janera vilāsa-mūrti āra aṣṭa jana
tāṅ sabāra nāma kahi, śuna sanātana
SINÓNIMOS
ei cāri – janera —de las cuatro personalidades; vilāsa – mūrti —formas de pasatiempo; āra —más; aṣṭa jana —ocho personalidades; tāṅ sabāra —de todos ellos; nāma —los santos nombres; kahi —mencionaré; śuna —escuchar; sanātana —oh, Sanātana .
TRADUCCIÓN
«De Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha , hay ocho expansiones de pasatiempos adicionales. ¡Oh Sanātana !, por favor escúchame mientras menciono Sus nombres.
TEXTO 204
puruṣottama, acyuta, nṛsiṁha, janārdana
hari, kṛṣṇa, adhokṣaja, upendra,–aṣṭa-jana
SINÓNIMOS
puruṣottama — Puruṣottama ; acyuta — Acyuta ; nṛsiṁha — Nṛsiṁha ; janārdana — Janārdana ; hari — Hari ; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; adhokṣaja — Adhokṣaja ; upendra — Upendra ; aṣṭa – jana —ocho personas.
TRADUCCIÓN
«Las ocho expansiones de pasatiempos son Puruṣottama , Acyuta , Nṛsiṁha , Janārdana , Hari , Kṛṣṇa , Adhokṣaja y Upendra .
TEXTO 205
vāsudevera vilāsa dui–adhokṣaja, puruṣottama
saṅkarṣaṇera vilāsa—upendra, acyuta dui-jana
SINÓNIMOS
vāsudevera vilāsa —las expansiones de pasatiempos de Vāsudeva ; dui —dos; adhokṣaja — Adhokṣaja ; puruṣottama — Puruṣottama ; saṅkarṣaṇera vilāsa —las expansiones de pasatiempos de Saṅkarṣaṇa ; upendra — Upendra ; acyuta — Acyuta ; dui – jana —las dos personas. personas.
TRADUCCIÓN
«De estas ocho expansiones, dos son formas de pasatiempo de Vāsudeva . Sus nombres son Adhokṣaja y Puruṣottama . Las dos formas de pasatiempo de Saṅkarṣaṇa son Upendra y Acyuta .
TEXTO 206
pradyumnera vilāsa—nṛsiṁha, janārdana
aniruddhera vilāsa—hari, kṛṣṇa dui-jana
SINÓNIMOS
pradyumnera vilāsa —las formas de pasatiempo de Pradyumna ; nṛsiṁha — Nṛsiṁha ; janārdana — Janārdana ; aniruddhera vilāsa —las formas de pasatiempo de Aniruddha ; hari — Hari ; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; dui – jana —las dos personas.
TRADUCCIÓN
«Las formas de pasatiempo de Pradyumna son Nṛsiṁha y Janārdana , y las formas de pasatiempo de Aniruddha son Hari y Kṛṣṇa .
TEXTO 207
ei cabbiśa mūrti–prābhava-vilāsa pradhāna
astra-dhāraṇa-bhede dhare bhinna bhinna nāma
SINÓNIMOS
ei cabbiśa mūrti —todas esas veinticuatro formas; prābhava – vilāsa — formas de pasatiempo de lasexpansiones de prābhava ; pradhāna —jefe; astra – dhāraṇa —de sostener las armas; bhede —en términos de diferencias; dhare —aceptar; bhinna bhinna —separados unos de otros; nāma —nombres.
TRADUCCIÓN
«Todas estas veinticuatro formas constituyen las principales formas de pasatiempo prābhava – vilāsa del Señor. Reciben nombres diferentes según la posición de las armas en Sus manos.
TEXTO 208
iṅhāra madhye yāhāra haya ākāra-veśa-bheda
sei sei haya vilāsa-vaibhava-vibheda
SINÓNIMOS
iṅhāra madhye —de todos Ellos; yāhāra —de quien; haya —hay; ākāra —de rasgos corporales; veśa —de vestimenta; bheda —diferencia; sei sei haya —son; vilāsa – vaibhava —de vaibhava – vilāsa ; vibheda —la diferencia.
TRADUCCIÓN
«De todas estas, las formas que difieren en vestimenta y rasgos se distinguen como vaibhava – vilāsa .
TEXTO 209
padmanābha, trivikrama, nṛsiṁha, vāmana
hari, kṛṣṇa ādi haya ‘ākāre’ vilakṣaṇa
SINÓNIMOS
padmanābha — Padmanābha ; trivikrama — Trivikrama ; nṛsiṁha — Nṛsiṁha ; vāmana — Vāmana ; hari — Hari ; kṛṣṇa — Kṛṣṇa ; ādi —y demás; haya —son; ākāre vilakṣaṇa —diferentes en rasgos corporales.
TRADUCCIÓN
«De ellos, Padmanābha , Trivikrama , Nṛsiṁha , Vāmana , Hari , Kṛṣṇa , etc., tienen rasgos corporales diferentes.
TEXTO 210
kṛṣṇera prābhava-vilāsa–vāsudevādi cāri jana
sei cāri-janāra vilāsa–viṁśati gaṇana
SINÓNIMOS
kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; prābhava – vilāsa —formas de pasatiempo prābhava ; vāsudeva – ādi — Vāsudeva y otros; cāri jana —expansiones cuádruples; sei —esos; cāri – janāra —de las cuatro personalidades; vilāsa —formas de pasatiempo; viṁśati gaṇana —contados como veinte.
TRADUCCIÓN
«Vāsudeva y los otros tres son formas directas de pasatiempo prābhava del Señor Kṛṣṇa . De estas formas cuádruples, las expansiones de pasatiempo son veinte.
TEXTO 211
iṅhā-sabāra pṛthak vaikuṇṭha–paravyoma-dhāme
pūrvādi aṣṭa-dike tina tina krame
SINÓNIMOS
iṅhā —de ellos; sabāra —de todos; pṛthak —separados; vaikuṇṭha — un planeta Vaikuṇṭha ; paravyoma – dhāme —en el mundo espiritual; pūrva – ādi —comenzando desde el este; aṣṭa – dique —en las ocho direcciones; tina tina —tres en cada uno; krame —en orden consecutivo.
TRADUCCIÓN
«Todas estas formas presiden diferentes planetas Vaikuṇṭha en el mundo espiritual, comenzando desde el este en orden consecutivo. En cada una de las ocho direcciones, hay tres formas diferentes.
TEXTO 212
yadyapi paravyoma sabākāra nitya-dhāma
tathāpi brahmāṇḍe kāro kāṅho sannidhāna
SINÓNIMOS
yadyapi —aunque; paravyoma —el cielo espiritual; sabākāra —de todos Ellos; nitya – dhāma —la morada eterna; tathāpi —todavía; brahmāṇḍe —en los universos materiales; kāro —de algunos de Ellos; kāṅho —en algún lugar; sannidhāna —los lugares residenciales.
TRADUCCIÓN
«Aunque todos Ellos tienen Sus residencias eternamente en el cielo espiritual, algunos de Ellos están situados dentro de los universos materiales.
TEXTO 213
paravyoma-madhye nārāyaṇera nitya-sthiti
paravyoma-upari kṛṣṇalokera vibhuti
SINÓNIMOS
paravyoma – madhye — en el cielo espiritual; nārāyaṇera —de Nārāyaṇa ; nitya – sthiti —residencia eterna; paravyoma – upari —en la porción superior del cielo espiritual; kṛṣṇa – lokera vibhuti —la opulencia del planeta Kṛṣṇaloka.
TRADUCCIÓN
» Nārāyaṇa tiene una residencia eterna en el cielo espiritual. En la parte superior del cielo espiritual hay un planeta conocido como Kṛṣṇaloka, que está lleno de todas las opulencias.
TEXTO 214
eka ‘kṛṣṇaloka’ haya trividha-prakāra
gokulākhya, mathurākhya, dvārakākhya āra
SINÓNIMOS
eka —uno; kṛṣṇa – loka —el planeta conocido como Kṛṣṇaloka; haya —hay; tri – vidha – prakāra — en tres divisiones diferentes; gokula – ākhya — Gokula ; mathurā – ākhya — Mathurā ; dvārakā – ākhya — Dvārakā ; āra —y.
TRADUCCIÓN
«El planeta de Kṛṣṇaloka está dividido en tres secciones: Gokula , Mathurā y Dvārakā .
TEXTO 215
mathurāte keśavera nitya sannidhāna
nīlācale puruṣottama—jagannātha’ nāma
SINÓNIMOS
mathurāte —en Mathurā ; keśavera —del Señor Keśava ; nitya —eterno; san – nidhāna —residencia; nīlācale — en Nīlācala ( Jagannātha Purī ); puruṣottama — Puruṣottama ; jagannātha nāma —también conocido como Jagannātha .
TRADUCCIÓN
«El Señor Keśava reside eternamente en Mathurā , y el Señor Puruṣottama , conocido con el nombre de Jagannātha , reside eternamente en Nīlācala .
TEXTO 216
Prayāge mādhava, mandāre śrī-madhusūdana
ānandāraṇye vāsudeva, padmanābha janārdana
SINÓNIMOS
Prayāge — en Prayāga ; mādhava — bindu Mādhava ; mandāre —en Mandāra – parvata ; śrī – madhusūdana —Śrī Madhusūdana ; ānanda – araṇye —en el lugar conocido como Ānandāraṇya; vāsudeva — el Señor Vāsudeva ; padmanābha —el Señor Padmanābha ; janārdana — el Señor Janārdana .
TRADUCCIÓN
«En Prayāga , el Señor está situado como Bindu Mādhava , y en Mandāra – parvata , al Señor se le conoce como Madhusūdana . Vāsudeva , Padmanābha y Janārdana residen en Ānandāraṇya.
TEXTO 217
viṣṇu-kāñcīte viṣṇu, hari rahe, māyāpure
aiche āra nānā mūrti brahmāṇḍa-bhitare
SINÓNIMOS
viṣṇu – kāñcīte —en Viṣṇu – kāñcī ; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; hari —Señor Hari ; rahe —permanece; māyāpure —en Māyāpur; aiche —de manera similar; āra —también; nānā —varios; mūrti —formas; brahmāṇḍa – bhitare —en todo el universo.
TRADUCCIÓN
«En Viṣṇu – kāñcī está el Señor Viṣṇu , en Māyāpur el Señor Hari , y en todo el universo una variedad de otras formas.
SIGNIFICADO
Todas estas formas son formas murti y son adoradas en los templos. Sus nombres son Keśava en Mathurā , Puruṣottama o Jagannātha en Nīlācala , Śrī Bindu Mādhava en Prayāga , Madhusūdana en Mandāra y Vāsudeva , Padmanābha y Janārdana en Ānandāraṇya, que está situado en Kerala, en el sur de la India. En Viṣṇu – kāñcī , que está situado en el estado de Barada, está el Señor Viṣṇu , y Hari está situado en Māyāpur, el lugar de nacimiento del Señor Caitanya. Así, en diferentes lugares del universo hay diversas Deidades en templos que otorgan Su misericordia sin causa a los devotos. Todas estas formas de Deidad no son diferentes de las mūrtis en el mundo espiritual de los Vaikuṇṭhas. Aunque el arcā – mūrti , la adorable forma de Deidad del Señor, parece estar hecha de elementos materiales, es tan buena como las formas espirituales que se encuentran en los Vaikuṇṭhalokas espirituales. Sin embargo, la Deidad que está en el templo es visible a los ojos materiales del devoto. A alguien en la vida material condicionada no le es posible ver la forma espiritual del Señor. Para otorgarnos misericordia sin causa, el Señor aparece como arcā – mūrti para que podamos verlo. Está prohibido considerar que el arcā – mūrti está hecho de piedra o madera. En el Padma Purāṇa se dice:
arcye viṣṇau śilā-dhīr guruṣu nara-matir vaiṣṇave jāti-buddhir
viṣṇor vā vaiṣṇavānāṁ kali-mala-mathane pāda-tīrthe ‘mbu-buddhiḥ
śrī-viṣṇor nāmni sakala- kaluṣa-he śabde-sāmānya-buddhir
viṣṇau sarveśvareśe tad-itara-sama -dhīr yasya vā nārakī saḥ
Nadie debe considerar que la Deidad del templo está hecha de piedra o madera, ni tampoco debe considerar al maestro espiritual un ser humano común y corriente. Nadie debe considerar que un vaiṣṇava pertenece a una casta o credo en particular, y nadie debe considerar al caraṇāmṛta o al agua del Ganges como agua corriente. Nadie debería considerar el mantra Hare Kṛṣṇa mahā como una vibración material. Todas estas expansiones de Kṛṣṇa en el mundo material son simplemente demostraciones de la misericordia y la voluntad del Señor de dar facilidades a Sus devotos que se ocupan en Su servicio devocional en el mundo material.
TEXTO 218
ei-mata brahmāṇḍa-madhye sabāra ‘parakāśa’
sapta-dvīpe nava-khaṇḍe yāṅhāra vilāsa
SINÓNIMOS
ei – mata —de esta manera; brahmāṇḍa – madhye —dentro de este universo; sabāra —de todos Ellos; parakāśa —manifestaciones; sapta – dvīpe —en siete islas; nava – khaṇḍe — en diferentes secciones, nueve en total; yāṅhāra vilāsa —cuyos pasatiempos.
TRADUCCIÓN
«Dentro del universo, el Señor está situado en diferentes manifestaciones espirituales. Éstas están situadas en siete islas en nueve secciones. Así continúan Sus pasatiempos.
SIGNIFICADO
Las siete islas se mencionan en el Siddhānta – śiromaṇi :
bhūmer ardhaṁ kṣīra-sindhor udaka-sthaṁ
jambu-dvīpaṁ prāhur ācārya-varyāḥ
ardhe ‘nyasmin dvīpa-ṣaṭkasya yāmye
kṣāra-kṣīrādy-ambudhīnāṁ niveśaḥ
śākaṁ tataḥ śālmala-matra kauśaṁ
krauñcaṁ ca go-medaka-puṣkare ca
dvayor dvayor antaram ekam ekaṁ
samudrayor dvīpam udāharanti
Las siete islas ( dvīpas ) se conocen como (1) Jambu , (2) Śāka, (3) Śālmalī, (4) Kuśa , (5) Krauñca , (6) Gomeda o Plakṣa , y (7) Puṣkara . Los planetas se llaman dvīpa . El espacio exterior es como un océano de aire. Así como hay islas en el océano acuoso, estos planetas en el océano del espacio se llaman dvīpas, o islas en el espacio exterior. Hay nueve khaṇḍas, conocidos como (1) Bhārata , (2) Kinnara , (3) Hari , (4) Kuru , (5) Hiraṇmaya , (6) Ramyaka , (7) Ilāvṛta , (8) Bhadrāśva y (9) Ketumāla . Estas son diferentes partes del Jambūdvīpa . Un valle entre dos montañas se llama khaṇḍa o varṣa .
TEXTO 219
sarvatra prakāśa tāṅra—bhakte sukha dite
jagatera adharma naśi’ dharma sthāpite
SINÓNIMOS
sarvatra —en todas partes; prakāśa —manifestaciones; tāṅra —Suyo; bhakte —a los devotos; sukha dite —para dar felicidad; jagatera —del mundo material; adharma —principios irreligiosos; nāśi ‘—destruyendo; dharma —principios religiosos; sthāpite —establecer.
TRADUCCIÓN
«El Señor está situado en todos los universos en diferentes formas sólo para complacer a Sus devotos. Así, el Señor destruye los principios irreligiosos y establece principios religiosos.
SIGNIFICADO
En el mundo material, el Señor está situado en diferentes arcā -mūrtis (Deidades) en los templos, sólo para disminuir las actividades materiales del alma condicionada y aumentar sus actividades espirituales. Particularmente en la India hay muchos templos repartidos por todo el país. Los devotos pueden aprovecharlas e ir a ver al Señor a Jagannātha Purī , Vṛndāvana , Prayāga , Mathurā , Hardwar y Viṣṇu – kāñcī . Cuando los devotos viajan a esos lugares y ven al Señor, se sienten muy felices en el servicio devocional.
TEXTO 220
iṅhāra madhye kāro haya ‘avatāre’ gaṇana
yaiche viṣṇu, trivikrama, nṛsiṁha, vāmana
SINÓNIMOS
iṅhāra madhye —de Ellos; kāro —de algunos; haya —hay; avatare —como encarnaciones; gaṇana —contando; yaiche —como; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; trivikrama — Señor Trivikrama ; nṛsiṁha — Señor Nṛsiṁha ; vāmana —el Señor Vāmana .
TRADUCCIÓN
«De estas formas, algunas se consideran encarnaciones. Ejemplos son el Señor Viṣṇu , el Señor Trivikrama , el Señor Nṛsiṁha y el Señor Vāmana .
TEXTO 221
astra-dhṛti-bheda–nāma-bhedera kāraṇa
cakrādi-dhāraṇa-bheda śuna, sanātana
SINÓNIMOS
astra – dhṛti — de sostener el arma; bheda —diferencia; nāma – bhedera —de diferencias de nombres; kāraṇa —la causa; cakra – ādi —de armas, comenzando con el disco; dhāraṇa —de sostener; bheda —diferencias; śuna —por favor escucha; sanātana —oh, Sanātana .
TRADUCCIÓN
«Mi querido Sanātana , escucha de Mí mientras te cuento cómo los diferentes viṣṇu -mūrtis sostienen Sus armas, comenzando con el disco, y cómo reciben diferentes nombres según la ubicación de los objetos en Sus manos.
TEXTO 222
dakṣiṇādho hasta haite vāmādhaḥ paryanta
cakrādi astra-dhāraṇa-gaṇanāra anta
SINÓNIMOS
dakṣiṇa – adhaḥ —la parte inferior derecha; hasta —mano; haite —de; vāma – adhaḥ —la mano inferior izquierda; paryanta —hasta; cakra – ādi —comenzando con el disco; astra – dhāraṇa —de sostener las armas; gaṇanāra —de contar; anta —el ​​fin.
TRADUCCIÓN
«El procedimiento para contar comienza con la mano inferior derecha y continúa con la mano superior derecha, la superior izquierda y la inferior izquierda. El Señor Viṣṇu recibe nombres según el orden en que se sostienen los objetos en Sus manos.
TEXTO 223
siddhārtha-saṁhitā kare cabbiśa mūrti gaṇana
tāra mate kahi āge cakrādi-dhāraṇa
SINÓNIMOS
siddhārtha – saṁhitā —la escritura revelada llamada Siddhārtha – saṁhitā ; kare —hace; cabbiśa —veinticuatro; mūrti —formas; gaṇana —contando; tāra mate —según la opinión de Siddhārtha – saṁhitā ; kahi —describiré; āge —primero; cakra – ādi – dhāraṇa —sostener las armas, comenzando con el disco.
TRADUCCIÓN
«Según el Siddhārtha – saṁhitā hay veinticuatro formas del Señor Viṣṇu . Primero describiré, según la opinión de ese libro, la ubicación de las armas, comenzando con el disco.
SIGNIFICADO
Las veinticuatro formas son (1) Vāsudeva , (2) Saṅkarṣaṇa , (3) Pradyumna , (4) Aniruddha , (5) Keśava , (6) Nārāyaṇa , (7) Mādhava , (8) Govinda , (9) Viṣṇu. , (10) Madhusūdana , (11) Trivikrama , (12) Vāmana , (13) Śrīdhara, (14) Hṛṣīkeśa , (15) Padmanābha , (16) Dāmodara , (17) Puruṣottama , (18) Acyuta , (19) Nṛsiṁha , (20) Janārdana , (21) Hari , (22) Kṛṣṇa , (23) Adhokṣaja y (24) Upendra .
TEXTO 224
vāsudeva–gadā-śaṅkha-cakra-padma-dhara
saṅkarṣaṇa–gadā-śaṅkha-padma-cakra-kara
SINÓNIMOS
vāsudeva — Vāsudeva ; gadā —garrote; śaṅkha —caracola; cakra —disco; padma —flor de loto; dhara —sosteniendo; saṅkarṣaṇa — Saṅkarṣaṇa ; gadā —garrote; śaṅkha —caracola; padma —flor de loto; cakra – kara —el disco en la mano.
TRADUCCIÓN
«En Su mano inferior derecha, el Señor Vāsudeva sostiene una maza, en la superior derecha una caracola, en la superior izquierda un disco y en la inferior izquierda una flor de loto. En Su mano inferior derecha, Saṅkarṣaṇa sostiene una maza, en Su mano inferior derecha, En su mano superior derecha una caracola, en su mano superior izquierda una flor de loto y en su mano inferior izquierda un disco.
TEXTO 225
pradyumna–cakra-śaṅkha-gadā-padma-dhara
aniruddha–cakra-gadā-śaṅkha-padma-kara
SINÓNIMOS
pradyumna —Señor Pradyumna ; cakra —disco; śaṅkha —concha; gadā —garrote; padma —loto; dhara —sosteniendo; aniruddha — Señor Aniruddha ; cakra —disco; gadā —garrote; śaṅkha —concha; padma – kara —flor de loto en la mano.
TRADUCCIÓN
«Pradyumna sostiene el disco, la caracola, la maza y la flor de loto. Aniruddha sostiene el disco, la maza, la caracola y la flor de loto.
TEXTO 226
paravyome vāsudevādi—nija nija astra-dhara
tāṅra mata kahi, ye-saba astra-kara
SINÓNIMOS
para – vyome — en el cielo espiritual; vāsudeva – ādi —comenzando con el Señor Vāsudeva ; nija nija —Sus propios respectivos; astra – dhara — posesión de diferentes armas; tāṅra mata kahi —estoy expresando la opinión de Siddhārtha – saṁhitā ; ye – saba —todos; astra – kara —armas en diferentes manos.
TRADUCCIÓN
«Así, en el cielo espiritual, las expansiones, encabezadas por Vāsudeva , empuñan armas en Su respectivo orden. Estoy repitiendo la opinión de Siddhārtha – saṁhitā al describirlas.
TEXTO 227
śrī-keśava–padma-śaṅkha-cakra-gadā-dhara
nārāyaṇa–śaṅkha-padma-gadā-cakra-dhara
SINÓNIMOS
śrī – keśava —el Señor Keśava ; padma —loto; śaṅkha —concha; cakra —disco; gadā —garrote; dhara —sosteniendo; nārāyaṇa — el Señor Nārāyaṇa ; śaṅkha —concha; padma —loto; gadā —garrote; cakra —disco; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Keśava sostiene la caracola, la caracola, el disco y la maza. El Señor Nārāyaṇa sostiene la caracola, el loto, la maza y el disco.
TEXTO 228
śrī-mādhava–gadā-cakra-śaṅkha-padma-kara
śrī-govinda–cakra-gadā-padma-śaṅkha-dhara
SINÓNIMOS
śrī – mādhava — el Señor Mādhava ; gadā —garrote; cakra —disco; śaṅkha —concha; padma —loto; kara —en las manos; śrī – govinda —el Señor Govinda ; cakra —disco; gadā —garrote; padma —loto; śaṅkha —concha; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Mādhava sostiene la maza, el disco, la caracola y el loto. El Señor Govinda sostiene el disco, la maza, el loto y la caracola.
TEXTO 229
viṣṇu-mūrti–gadā-padma-śaṅkha-cakra-kara
madhusūdana–cakra-śaṅkha-padma-gadā-dhara
SINÓNIMOS
viṣṇu – mūrti — el Señor Viṣṇu ; gadā —garrote; padma —loto; śaṅkha —concha; cakra —disco; kara —en las manos; madhusūdana —el Señor Madhusūdana ; cakra —disco; śaṅkha —concha; padma —loto; gadā —garrote; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Viṣṇu sostiene la maza, el loto, la caracola y el disco. El Señor Madhusūdana sostiene el disco, la caracola, la loto y la maza.
TEXTO 230
trivikrama–padma-gadā-cakra-śaṅkha-kara
śrī-vāmana–śaṅkha-cakra-gadā-padma-dhara
SINÓNIMOS
trivikrama — Señor Trivikrama ; padma —loto; gadā —garrote; cakra —disco; śaṅkha —concha; kara —en las manos; śrī – vāmana — el Señor Vāmana ; śaṅkha —concha; cakra —disco; gadā —garrote; padma —loto; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Trivikrama sostiene la caracola, el disco, la maza, el disco y la caracola. El Señor Vāmana sostiene la caracola, el disco, la maza y el loto.
TEXTO 231
śrīdhara–padma-cakra-gadā-śaṅkha-kara
hṛṣīkeśa–gadā-cakra-padma-śaṅkha-dhara
SINÓNIMOS
śrīdhara —el Señor Śrīdhara; padma —loto; cakra —disco; gadā —garrote; śaṅkha —concha; kara —en las manos; hṛṣīkeśa — el Señor Hṛṣīkeśa ; gadā —garrote; cakra —disco; padma —loto; śaṅkha —concha; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Śrīdhara sostiene la maza, el disco, la maza y la caracola. El Señor Hṛṣīkeśa sostiene la maza, el disco, la maza y la caracola.
TEXTO 232
padmanābha–śaṅkha-padma-cakra-gadā-kara
dāmodara–padma-cakra-gadā-śaṅkha-dhara
SINÓNIMOS
padmanābha —el Señor Padmanābha ; śaṅkha —concha; padma —loto; cakra —disco; gadā —garrote; kara —en las manos; dāmodara — el Señor Dāmodara ; padma —loto; cakra —disco; gadā —garrote; śaṅkha —concha; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Padmanābha sostiene la caracola, el loto, el disco y la maza. El Señor Dāmodara sostiene la loto, el disco, la maza y la caracola.
TEXTO 233
puruṣottama–cakra-padma-śaṅkha-gadā-dhara
śrī-acyuta–gadā-padma-cakra-śaṅkha-dhara
SINÓNIMOS
puruṣottama — el Señor Puruṣottama ; cakra —disco; padma —loto; śaṅkha —concha; gadā —garrote; dhara —sosteniendo; śrī – acyuta — Señor Acyuta ; gadā —garrote; padma —loto; cakra —disco; śaṅkha —concha; dhara —sosteniendo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Puruṣottama sostiene el disco, la flor de loto, la caracola y la maza. El Señor Acyuta sostiene la maza, el loto, el disco y la caracola.
TEXTO 234
śrī-nṛsiṁha–cakra-padma-gadā-śaṅkha-dhara
janārdana–padma-cakra-śaṅkha-gadā-kara
SINÓNIMOS
śrī – nṛsiṁha — Señor Nṛsiṁha ; cakra —disco; padma —loto; gadā —garrote; śaṅkha —concha; dhara —sosteniendo; janārdana — el Señor Janārdana ; padma —loto; cakra —disco; śaṅkha —concha; gadā —garrote; kara —en las manos.
TRADUCCIÓN
«El Señor Nṛsiṁha sostiene el disco, el loto, la maza y la maza. El Señor Janārdana sostiene el loto, el disco, la caracola y la maza.
TEXTO 235
śrī-hari–śaṅkha-cakra-padma-gadā-kara
śrī-kṛṣṇa–śaṅkha-ga dā-padma-cakra-kara
SINÓNIMOS
śrī – hari —el Señor Hari ; śaṅkha —concha; cakra —disco; padma —loto; gadā —garrote; kara —en la mano; śrī – kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; śaṅkha —concha; gadā —garrote; padma —loto; cakra —disco; kara —en las manos.
TRADUCCIÓN
«Śrī Hari sostiene la caracola, el disco, el loto y la maza. El Señor Śrī Kṛṣṇa sostiene la caracola, la maza, el loto y el disco.
TEXTO 236
adhokṣaja–padma-gadā-śaṅkha-cakra-kara
upendra–śaṅkha-gadā-cakra-padma-kara
SINÓNIMOS
adhokṣaja — el Señor Adhokṣaja ; padma —loto; gadā —garrote; śaṅkha —concha; cakra —disco; kara —en la mano; upendra — Señor Upendra ; śaṅkha —concha; gadā —garrote; cakra —disco; padma —loto; kara —en la mano.
TRADUCCIÓN
«El Señor Adhokṣaja sostiene la caracola, la maza, el disco y el disco. El Señor Upendra sostiene la caracola, la maza, el disco y el loto.
TEXTO 237
hayaśīrṣa-pañcarātre kahe ṣola-jana
tāra mate kahi ebe cakrādi-dhāraṇa
SINÓNIMOS
hayaśīrṣa – pañcarātre —la escritura revelada llamada Hayaśīrṣa -pañcarātra; kahe —dice; ṣola – jana —dieciséis personalidades; tāra mate —según esta opinión; kahi —describiré; ebe —ahora; cakra – ādi – dhāraṇa —la posesión de armas, comenzando con el disco.
TRADUCCIÓN
«Según el Hayaśīrṣa -pañcarātra, hay dieciséis personalidades. Ahora describiré esa opinión sobre cómo empuñan las armas.
SIGNIFICADO
Las dieciséis personalidades son las siguientes: (1) Vāsudeva , (2) Saṅkarṣaṇa , (3) Pradyumna , (4) Aniruddha , (5) Keśava , (6) Nārāyaṇa , (7) Mādhava , (B) Govinda , (9) Viṣṇu , (10) Madhusūdana , (11) Trivikrama , (12) Vāmana , (13) Śrīdhara, (14) Hṛṣīkeśa , (15) Padmanābha , (16) Dāmodara .
TEXTO 238
keśava-bhede padma-śaṅkha-gadā-cakra-dhara
mādhava-bhede cakra-gadā-śaṅkha-padma-kara
SINÓNIMOS
keśava – bhede —según las diferentes opiniones sobre el Señor Keśava ; padma —loto; śaṅkha —concha; gadā —garrote; cakra —y disco; dhara —sosteniendo; mādhava – bhede — según las diferentes opiniones sobre los rasgos corporales del Señor Mādhava ; cakra —disco; gadā —garrote; śaṅkha —concha; padma —loto; kara —en las manos.
TRADUCCIÓN
«Se describe de manera diferente a Keśava sosteniendo el loto, la caracola, la maza y el disco, y a Mādhava sosteniendo el disco, la maza, la caracola y el loto en Sus manos.
TEXTO 239
nārāyaṇa-bhede nānā astra-bheda-dhara
ityādika bheda ei saba astra-kara
SINÓNIMOS
nārāyaṇa – bhede — según las diferentes opiniones sobre los rasgos corporales del Señor Nārāyaṇa ; nānā —varios; astra —de armas; bheda – dhara —diferencias en la tenencia; iti – ādika —de esta manera; bheda —diferenciados; ei saba —todos estos; astra – kara —armas en las manos.
TRADUCCIÓN
«Según el Hayaśīrṣa Pañcarātra, Nārāyaṇa y otros también se presentan de manera diferente, sosteniendo las armas en diferentes manos.
TEXTO 240
‘svayaṁ bhagavān’ āra ‘līlā-puruṣottama’
ei dui nāma dhare vrajendra-nandana
SINÓNIMOS
svayam bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; āra —y; līlā – puruṣottama —el Señor Puruṣottama de los pasatiempos; ei dui —estos dos; nāma —nombres; dhare —toma; vrajendra – nandana — Kṛṣṇa , el hijo de Nanda Mahārāja .
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa, la Suprema Personalidad de Dios original, indicado como el hijo de Mahārāja Nanda , tiene dos nombres. Uno es svayaṁ bhagavān , y el otro es līlā – puruṣottama .
TEXTO 241
purīra āvaraṇa-rūpe purīra nava-deśe
nava-vyūha-rūpe nava-mūrti parakāśe
SINÓNIMOS
purīra —de Dvārakā Purī ; āvaraṇa – rūpe — como cobertura para los cuatro lados; purīra nava – deśe —en nueve partes diferentes de la ciudad; nava – vyūha – rūpe —en nueve Deidades; nava – mūrti —nueve formas; parakāśe —se manifiesta.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa rodea personalmente a Dvārakā Purī como su protector. En diferentes partes del Purī , en nueve lugares, Él se expande en nueve formas diferentes.
TEXTO 242
catvāro vāsudevādyā
nārāyaṇa-nṛsiṁhakau
hayagrīvo mahākroḍo
brahmā ceti navoditāḥ
SINÓNIMOS
catvāraḥ —cuatro protectores principales; vāsudeva – ādyāḥ — Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha ; nārāyaṇa —incluido el Señor Nārāyaṇa ; nṛsiṁhakau —así como el Señor Nṛsiṁha ; hayagrīvaḥ —el Señor Hayagrīva ; mahākroḍaḥ —el Señor Varāha ; brahmā —el Señor Brahmā ; ca —también; iti —así; nava – uditāḥ —nueve personalidades.
TRADUCCIÓN
«‘Las nueve personalidades mencionadas son Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna , Aniruddha , Nārāyaṇa , Nṛsiṁha , Hayagrīva , Varāha y Brahmā .’
SIGNIFICADO
Este verso se encuentra en el Laghu – bhāgavatāmṛta (1.451). El Brahmā mencionado aquí no es una entidad viviente. A veces, cuando hay escasez de entidades vivientes que se hagan cargo del puesto de Brahmā, Mahā – Viṣṇu se expande como el Señor Brahmā . A este Brahmā no se le considera una entidad viviente; Él es una expansión de Viṣṇu .
TEXTO 243
prakāśa-vilāsera ei kailuṅ vivaraṇa
svāṁśera bheda ebe śuna, sanātana
SINÓNIMOS
prakāśa – vilāsera —de formas y manifestaciones de pasatiempos; ei —esto; kailuṅ —he hecho; vivaraṇa —descripción; svāṁśera —de expansiones personales; bhede —las diferencias; ebe —ahora; śuna —por favor escucha; sanātana — ¡Oh, Sanātana Gosvāmī!
TRADUCCIÓN
«Ya he descrito las formas de pasatiempo y prakāśa . Ahora, por favor, escuchen sobre las diferentes expansiones personales.
TEXTO 244
saṅkarṣaṇa, matsyādika,–dui bheda tāṅra
saṅkarṣaṇa–puruṣāvatāra, līlāvatāra āra
SINÓNIMOS
saṅkarṣaṇa — Saṅkarṣaṇa ; matsya – ādika —y encarnaciones como el pez; dui —dos; bheda —diferenciaciones; tāṅra —Suyo; saṅkarṣaṇa — Saṅkarṣaṇa ; puruṣa – avatāra —encarnaciones de Viṣṇu ; līlā – avatāra —encarnaciones de pasatiempo; āra —y.
TRADUCCIÓN
«La primera expansión personal es Saṅkarṣaṇa , y las otras son encarnaciones como la encarnación del pez. Saṅkarṣaṇa es una expansión del Puruṣa , o Viṣṇu . Las encarnaciones como Matsya , la encarnación del pez, aparecen en diferentes yugas para pasatiempos específicos.
SIGNIFICADO
Los puruṣa -avatāras son los Señores de la creación universal. Estos son Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu . También hay līlā -avatāras, y estos incluyen (1) Catuḥsana, (2) Nārada , (3) Varāha , (4) Matsya , (5) Yajña , (6) Nara – Nārāyaṇa , (7) Kārdami Kapila , (8 ) Dattātreya, (9) Hayaśīrṣā , (10) haṁsa , (11) dhruvapriya, o pṛśnigarbha, (12) ṛṣabha, (13) pṛthu , (14) nṛiṁha , (15) kūrma , (16) dhanvantari, (17) mohin , (18) Vāmana , (19) Bhārgava Paraśurāma , (20) Rāghavendra, (21) Vyāsa , (22) Pralambāri Balarāma , (23) Kṛṣṇa , (24) Buda y (25) Kalki.
Esas veinticinco Personalidades de Dios se conocen con el nombre de līlā -avatāras. Debido a que aparecen en cada día de Brahmā , o en cada kalpa (milenio), a veces se les conoce como kalpa -avatāras. De estas encarnaciones, Haṁsa y Mohinī no son muy permanentes ni muy conocidas, pero figuran entre los prābhava -avatāras. Kapila , Dattātreya, Ṛṣabha, Dhanvantari y Vyāsa están eternamente situados y son muy ampliamente conocidos. También se les cuenta entre las encarnaciones prābhava . Kūrma , Matsya , Nārāyaṇa , Varāha , Hayagrīva , Pṛśnigarbha y Baladeva , el asesino de Pralambāsura, se cuentan entre los vaibhava -avatāras.
TEXTO 245
avatāra haya kṛṣṇera ṣaḍ-vidha prakāra
puruṣāvatāra eka, līlāvatāra āra
SINÓNIMOS
avatāra —encarnaciones; haya —hay; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; ṣaṭ – vidha prakāra —seis clases; puruṣa – avatāra —encarnaciones de Viṣṇu ; eka —uno; līlā – avatāra —encarnaciones para la ejecución de pasatiempos; āra —también.
TRADUCCIÓN
«Hay seis tipos de encarnaciones [avatāras] de Kṛṣṇa . Unas son las encarnaciones de Viṣṇu [ puruṣa -avatāras], y otras son las encarnaciones destinadas a la realización de pasatiempos [ līlā -avatāras].
TEXTO 246
guṇāvatāra, āra manvantarāvatāra
yugāvatāra, āra śaktyāveśāvatāra
SINÓNIMOS
guṇa – avatāra —las encarnaciones para controlar las cualidades materiales; āra —también; manu – antara – avatāra —las encarnaciones de los Manus; yuga – avatāra —las encarnaciones según diferentes yugas; āra —y; śakti – āveśa – avatāra —encarnaciones potenciadas.
TRADUCCIÓN
«Hay encarnaciones que controlan las cualidades materiales [ guṇa -avatāras], encarnaciones de los Manus [ manvantara -avatāras], encarnaciones en diferentes milenios [ yuga -avatāras] y encarnaciones de entidades vivientes empoderadas [śaktyāveśa-avatāras].
SIGNIFICADO
Los guṇa -avatāras son tres: el Señor Brahmā , el Señor Śiva y el Señor Viṣṇu ( Bhāg. 10.88.3). Los avatāras de Manu , o manvantara -avatāras, se enumeran a continuación en el Śrīmad- Bhāgavatam ( 8.1.5,13 ): (1) Yajña , (2) Vibhu , (3) Satyasena , (4) Hari , (5) Vaikuṇṭha. , (6) Ajita , (7) Vāmana , (8) Sārvabhauma , (9) Ṛṣabha, (10) Viṣvaksena , (11) Dharmasetu , (12) Sudhāmā , (13) Yogeśvara y (14) Bṛhadbhānu . En total son catorce, y de ellos, tanto Yajña como Vāmana también se cuentan entre los līlā -avatāras. Todas estas encarnaciones de Manu a veces se denominan vaibhava -avatāras.
Los cuatro yuga -avatāras son (1) śukla (blanco) en Satya – yuga ( Bhāg. 11.5.21), (2) rakta (rojo) en Tretā – yuga ( Bhāg. 11.5.24), (3) śyāma (azul oscuro) en Dvāpara – yuga ( Bhāg. 11.5.27), y (4) generalmente kṛṣṇa (negro) pero en casos especiales pīta (amarillo) como Caitanya Mahāprabhu en Kali – yuga , ( Bhāg. 11.5.32 y 10.8.13).
El śaktyāveśa- avatāra se clasifica en (1) formas de absorción divina ( bhagavad- āveśa ) como Kapiladeva o Ṛṣabhadeva y (2) formas divinamente facultadas ( śaktyāveśa), de las cuales hay siete: (1) Śeṣa Nāga en el mundo Vaikuṇṭha , empoderado para el servicio personal del Señor Supremo ( sva – sevana – śakti ), (2) Anantadeva, facultado para soportar todos los planetas dentro del universo ( bhū – dhāraṇa – śakti ), (3) Señor Brahmā , facultado con la energía para crear la manifestación cósmica ( sṛṣṭi – śakti ), (4) Catuḥsana, o los Kumāras, específicamente facultados para distribuir conocimiento trascendental ( jñāna – śakti ), (5) Nārada Muni , facultado para distribuir servicio devocional ( bhakti – śakti ), (6 ) Mahārāja Pṛthu , específicamente facultado para gobernar y mantener a las entidades vivientes ( pālana – śakti ) y (7) Paraśurāma , específicamente facultado para acabar con pícaros y demonios ( duṣṭa – damana – śakti ).
TEXTO 247
bālya, paugaṇḍa haya vigrahera dharma
eta-rūpe līlā karena vrajendra-nandana
SINÓNIMOS
bālya —infancia; paugaṇḍa —niñez; haya —hay; vigrahera —de la Deidad; dharma —características; eta – rūpe —en tantas formas; līlā —pasatiempos; karena —ejecuta; vrajendra – nandana — Kṛṣṇa , el hijo de Nanda Mahārāja .
TRADUCCIÓN
«La niñez y la niñez son las edades típicas de la Deidad. Kṛṣṇa , el hijo de Mahārāja Nanda , realizó Sus pasatiempos cuando era niño y cuando era joven.
TEXTO 248
ananta avatāra kṛṣṇera, nāhika gaṇana
śākhā-candra-nyāya kari dig-daraśana
SINÓNIMOS
ananta —ilimitado; avatāra —encarnaciones; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nāhika gaṇana —no hay posibilidad de contar; śākhā – candra – nyāya —por la analogía de la luna y las ramas de un árbol; kari —yo hago; dik – daraśana —una ligera indicación.
TRADUCCIÓN
«Existen innumerables encarnaciones de Kṛṣṇa , y no hay posibilidad de contarlas. Podemos indicarlas simplemente dando el ejemplo de la luna y las ramas de un árbol.
SIGNIFICADO
Aunque la luna parece estar situada en las ramas de un árbol, en realidad se encuentra muy lejos. De manera similar, ninguno de los avataras, o encarnaciones, del Señor Kṛṣṇa está en este mundo material, pero son visibles por la misericordia sin causa del Señor. No debemos considerarlos como pertenecientes a este mundo material. Como se afirma en el Bhagavad- gītā :
avajānanti māṁ mūḍhā
mānuṣīṁ tanum āśritam
paraṁ bhāvam ajānanto
mama bhūta-maheśvaram
«Los tontos se burlan de Mí cuando desciendo en forma humana. No conocen Mi naturaleza trascendental ni Mi dominio supremo sobre todo lo que existe». (Bg. 9.11 )
Los avataras descienden por su propia voluntad y, aunque pueden actuar como seres humanos corrientes, no pertenecen a este mundo material. El Señor Kṛṣṇa y Sus avataras sólo pueden entenderse por la gracia del Señor.
nāyam ātmā pravacanena labhyo
na medhayā na bahunā śrutena
yam evaiṣa vṛṇute tena labhyas
tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām
( Kaṭha Upaniṣad 1.2.23)
athāpi te deva padāmbuja-dvaya-
prasāda-leśānugṛhīta eva hi
jānāti tattvaṁ bhagavan-mahimno
na cānya eko ‘pi ciraṁ vicinvan
( Bhāg. 10.14.29)
TEXTO 249
avatārā hy asaṅkhyeyā
hareḥ sattva-nidher dvijāḥ
yathā ‘vidāsinaḥ kulyāḥ
sarasaḥ syuḥ sahasraśaḥ
SINÓNIMOS
avatārāḥ —todas las encarnaciones; hola —ciertamente; asaṅkhyeyāḥ —incontables; hareḥ —de la Suprema Personalidad de Dios; sattva – nidheḥ —que es la reserva de energía espiritual; dvijāḥ —oh, brāhmaṇas; yathā —como; avidāsinaḥ —que contiene una gran reserva de agua; kulyāḥ —pequeños estanques; sarasaḥ —de un lago; syuḥ —debe ser; sahasraśaḥ —cientos y miles de veces.
TRADUCCIÓN
«‘¡Oh, brāhmaṇas eruditos!, así como cientos y miles de pequeños estanques brotan de grandes depósitos de agua, innumerables encarnaciones fluyen de Śrī Hari , la Suprema Personalidad de Dios y el depósito de todo poder.’
SIGNIFICADO
Este verso es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.3.26 ).
TEXTO 250
prathamei kare kṛṣṇa ‘puruṣāvatāra’
seita puruṣa haya trividha prakāra
SINÓNIMOS
prathamei —en el principio; kare —hace; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; puruṣa – avatāra — la encarnación de los tres Viṣṇus ( Mahā – Viṣṇu , Garbhodakaśāyī Viṣṇu y Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu ); seita —eso; puruṣa — Viṣṇu ; haya —se vuelve; tri – vidha pra – kāra —tres manifestaciones diferentes.
TRADUCCIÓN
«Al principio, Kṛṣṇa se encarna en puruṣa -avatāras o encarnaciones de Viṣṇu . Éstas son de tres tipos.
SIGNIFICADO
Hasta este versículo se han descrito los muchos tipos de expansiones. Ahora se describirán las manifestaciones de las diferentes potencias del Señor.
TEXTO 251
viṣṇos tu trīṇi rūpāṇi
puruṣākhyāny atho viduḥ
ekaṁ tu mahataḥ sraṣṭṛ
dvitīyaṁ tv aṇḍa-saṁsthitam
tṛtīyaṁ sarva-bhūta-sthaṁ
tani jñātvā vimucyate
SINÓNIMOS
viṣṇoḥ —del Señor Viṣṇu ; tu —ciertamente; trīṇi —tres; rūpāṇi —formas; puruṣa – ākhyāni —celebrado como puruṣa ; atho —cómo; viduḥ —ellos saben; ekam —uno de ellos; tu —pero; mahataḥ sraṣṭṛ —el creador de la energía material total; dvitīyam —el segundo; tu —pero; aṇḍa – saṁsthitam —situado dentro del universo; tṛtīyam —el tercero; sarva – bhūta – stham — dentro de los corazones de todas las entidades vivientes; tāni —estos tres; jñātvā —conociendo; vimucyate —uno se libera.
TRADUCCIÓN
«‘Viṣṇu tiene tres formas llamadas puruṣas. La primera, Mahā – Viṣṇu , es el creador de la energía material total [ mahat ], la segunda es Garbhodakaśāyī, que está situada dentro de cada universo, y la tercera es Kṣīrodakaśāyī, que vive en el corazón de cada ser viviente. Aquel que conoce estos tres se libera de las garras de māyā .’
SIGNIFICADO
Este verso aparece en el Laghu – bhāgavatāmṛta ( Pūrva – khaṇḍa 33), donde se ha citado del Sātvata – tantra .
TEXTO 252
ananta-śakti-madhye kṛṣṇera tina śakti pradhāna
‘icchā-śakti’ ‘jñāna-śakti’ ‘kriyā-śakti’ nāma
SINÓNIMOS
ananta – śakti —de potencias ilimitadas; madhye —en medio; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; tina —tres; śakti —potencias; pradhāna —son principales; icchā – śakti —fuerza de voluntad; jñāna – śakti —el poder del conocimiento; kriyā – śakti —la energía creativa; nāma —nombrado.
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa tiene potencias ilimitadas, de las cuales tres son la fuerza de voluntad principal, el poder del conocimiento y la energía creativa.
TEXTO 253
icchā-śakti-pradhāna kṛṣṇa–icchāya sarva-kartā
jñāna-śakti-pradhāna vāsudeva adhiṣṭhātā
SINÓNIMOS
icchā – śakti —de fuerza de voluntad; pradhāna —predominador; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; icchāya —simplemente por querer; sarva – kartā —el creador de todo; jñāna – śakti – pradhāna —el predominante del poder del conocimiento; vāsudeva — el Señor Vāsudeva ; adhiṣṭhātā —depósito.
TRADUCCIÓN
«El predominante de la potencia de la voluntad es el Señor Kṛṣṇa , pues por Su voluntad suprema todo llega a existir. En la voluntad hay necesidad de conocimiento, y ese conocimiento se expresa a través de Vāsudeva .
TEXTO 254
icchā-jñāna-kriyā vinā nā haya sṛjana
tinera tina-śakti meli’ prapañca-racana
SINÓNIMOS
icchā – jñāna – kriyā —pensamiento, sentimiento, voluntad, conocimiento y actividad; vina —sin; nā —no; haya —hay; sṛjana —creación; tinera —de los tres; tina – śakti —tres potencias; meli ‘—estando amalgamado; prapañca – racana —ahí está la manifestación cósmica.
TRADUCCIÓN
«No hay posibilidad de creación sin pensamiento, sentimiento, voluntad, conocimiento y actividad. La combinación de la voluntad suprema, el conocimiento y la acción produce la manifestación cósmica.
TEXTO 255
kriyā-śakti-pradhāna saṅkarṣaṇa balarāma
prākṛtāprākṛta-sṛṣṭi karena nirmāṇa
SINÓNIMOS
kriyā – śakti – pradhāna —el predominador de la energía creativa; saṅkarṣaṇa — el Señor Saṅkarṣaṇa ; balarāma — el Señor Balarāma ; prākṛta —material; aprākṛta —espiritual; sṛṣṭi —mundos; karena —hace; nirmāṇa —creación.
TRADUCCIÓN
«El Señor Saṅkarṣaṇa es el Señor Balarāma . Siendo el predominante de la energía creativa, Él crea tanto el mundo material como el espiritual.
TEXTO 256
ahaṅkārera adhiṣṭhātā kṛṣṇera icchāya
goloka, vaikuṇṭha sṛje cic-chakti-dvārāya
SINÓNIMOS
ahaṅkārera —de egoísmo; adhiṣṭhātā —la fuente o Deidad regente; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; icchāya —por la voluntad; goloka —el planeta espiritual supremo, conocido como Goloka ; vaikuṇṭha —otros planetas inferiores, conocidos como Vaikuṇṭhas; sṛje —crea; cit – śakti – dvārāya —por la energía espiritual.
TRADUCCIÓN
«Ese Saṅkarṣaṇa [el Señor Balarāma ] original es la causa de la creación tanto material como espiritual. Él es la deidad predominante del egoísmo, y por la voluntad de Kṛṣṇa y el poder de la energía espiritual, crea el mundo espiritual, que consiste en el planeta Goloka Vṛndāvana y los planetas Vaikuṇṭha .
TEXTO 257
yadyapi asṛjya nitya cic-chakti-vilāsa
tathāpi saṅkarṣaṇa-icchāya tāhāra prakāśa
SINÓNIMOS
yadyapi —aunque; asṛjya —no se trata de creación; nitya —eterno; cit – śakti – vilāsa — pasatiempos de la energía espiritual eterna; tathāpi —todavía; saṅkarṣaṇa – icchāya —por la voluntad de Saṅkarṣaṇa ; tāhāra —del mundo espiritual; prakāśa —manifestación.
TRADUCCIÓN
«Aunque no hay cuestión de creación en lo que respecta al mundo espiritual, el mundo espiritual se manifiesta, no obstante, por la voluntad suprema de Saṅkarṣaṇa . El mundo espiritual es la morada de los pasatiempos de la energía espiritual eterna.
TEXTO 258
sahasra-patraṁ kamalaṁ
gokulākhyaṁ mahat-padam
tat-karṇikāraṁ tad-dhāma
tad anantāṁśa-sambhavam
SINÓNIMOS
sahasra – patram —con miles de pétalos; kamalam —parecido a una flor de loto; gokula – ākhyam —llamado Gokula ; mahat – padam —la morada suprema; tat – karṇikāram —el verticilo de esa flor de loto; tat – dhāma —la morada del Señor; tat —eso; ananta – aṁśa — de la expansión de la energía de Ananta ; sambhavam —creación.
TRADUCCIÓN
«‘Gokula, la morada y planeta supremo, aparece como una flor de loto que tiene mil pétalos. El verticilo de ese loto es la morada del Señor Supremo, Kṛṣṇa . Esta morada suprema en forma de loto es creada por la voluntad del Señor Ananta. .’
SIGNIFICADO
Este verso es una cita de Brahma – saṁhitā (5.2).
TEXTO 259
māyā-dvāre sṛje teṅho brahmāṇḍera gaṇa
jaḍa-rūpā prakṛti nahe brahmāṇḍa-kāraṇa
SINÓNIMOS
māyā – dvāre — por medio de la energía externa; sṛje —crea; teṅho —al Señor Saṅkarṣaṇa ; brahmāṇḍera gaṇa —todos los grupos de universos; jaḍa – rūpā —con apariencia apagada; prakṛti —la energía material; nahe —no es; brahmāṇḍa – kāraṇa —la causa de la manifestación cósmica.
TRADUCCIÓN
«Por medio de la energía material, este mismo Señor Saṅkarṣaṇa crea todos los universos. La apagada energía material, conocida en el lenguaje moderno como naturaleza, no es la causa del universo material.
TEXTO 260
jaḍa haite sṛṣṭi nahe īśvara-śakti vid
tāhātei saṅkarṣaṇa kare śaktira ādhāne
SINÓNIMOS
jaḍa haite —de la apagada energía material; sṛṣṭi nahe —la manifestación cósmica no es posible; īśvara – śakti vid —sin la ayuda de la energía del Señor Supremo, la Personalidad de Dios; tāhātei —en la energía material; saṅkarṣaṇa — el Señor Saṅkarṣaṇa ; kare —hace; śaktira —de la energía espiritual; ādhāne —empoderador.
TRADUCCIÓN
«Sin la energía de la Suprema Personalidad de Dios, la materia opaca no puede crear la manifestación cósmica. Su poder no surge de la energía material misma, sino que está dotado por Saṅkarṣaṇa .
TEXTO 261
īśvarera śaktye sṛṣṭi karaye prakṛti
lauha yena agni-śaktye pāya dāha-śakti
SINÓNIMOS
īśvarera śaktye —por la energía de la Suprema Personalidad de Dios; sṛṣṭi —creación; kara ye —hace; prakṛti —energía material; lauha —hierro; yena —como; agni – śaktye —por el poder del fuego; pāya —obtiene; dāha – śakti —el poder de quemar.
TRADUCCIÓN
«La materia opaca por sí sola no puede crear nada. La energía material produce la creación por el poder de la Suprema Personalidad de Dios. El hierro en sí no tiene poder para arder, pero cuando se coloca en el fuego, adquiere el poder para arder.
TEXTO 262
etau hi viśvasya ca bīja-yonī
rāmo mukundaḥ puruṣaḥ pradhānam
anvīya bhūteṣu vilakṣaṇasya
jñānasya ceśāta imau purāṇau
SINÓNIMOS
etau —estos dos, a saber, Rāma y Kṛṣṇa ; hola —ciertamente; viśvasya —del universo; ca —y; bīja – yonī —tanto la causa como el ingrediente; rāmaḥ — Balarāma ; mukundaḥ — Kṛṣṇa ; puruṣaḥ — el Mahā – Viṣṇu original ; pradhānam —energía material; anvīya —después de entrar; bhūteṣu —en los elementos materiales; vilakṣaṇasya —de variedades de manifestación; jñānasya —del conocimiento; ca —también; īśāte —son el poder controlador; imau —ambos; purāṇau —son la causa original.
TRADUCCIÓN
» ‘Balarāma y Kṛṣṇa son las causas originales, eficientes y materiales del mundo material. Como Mahā – Viṣṇu y la energía material, Ellos entran en los elementos materiales y crean las diversidades mediante multienergías. Así, Ellos son la causa de todas las causas. ‘
SIGNIFICADO
Este verso es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.46.31).
TEXTO 263
sṛṣṭi-hetu yei mūrti prapañce avatare
sei īśvara-mūrti ‘avatāra’ nāma dhare
SINÓNIMOS
sṛṣṭi – hetu —con el propósito de la creación; yei mūrti —qué forma del Señor; prapañce —en el mundo material; avatare —desciende; sei —eso; īśvara – mūrti —forma del Señor; avatāra —encarnación; nāma dhare —toma el nombre.
TRADUCCIÓN
«La forma del Señor que desciende al mundo material para crear se llama avatara o encarnación.
TEXTO 264
māyātīta paravyome sabāra avasthāna
viśve avatari’ dhare ‘avatāra’ nāma
SINÓNIMOS
māyā – atīta —más allá de la naturaleza material; para – vyome — en el cielo espiritual; sabāra —todos ellos; avasthāna —residencia; viśve —dentro del universo material; avatari ‘—bajando; dhare —tomar; avatāra nāma —el nombre avatāra .
TRADUCCIÓN
«Todas las expansiones del Señor Kṛṣṇa son en realidad residentes del mundo espiritual. Sin embargo, cuando descienden al mundo material, se les llama encarnaciones [avatāras].
TEXTO 265
sei māyā avalokite śrī-saṅkarṣaṇa
puruṣa-rūpe avatīrṇa ha-ilā prathama
SINÓNIMOS
sei māyā —esa energía material; avalokite —sólo para echar un vistazo; śrī – saṅkarṣaṇa — Saṅkarṣaṇa ; puruṣa – rūpe —en la forma original de Mahā – Viṣṇu ; avatīrṇa —encarnado; ha – ilā —se volvió; prathama —al principio.
TRADUCCIÓN
«Para echar un vistazo a esa energía material y darle poder, el Señor Saṅkarṣaṇa encarna primero como el Señor Mahā – Viṣṇu .
TEXTO 266
jagṛhe pauruṣaṁ rūpaṁ
bhagavān mahad-ādibhiḥ
sambhūtaṁ ṣoḍaśa-kalam
ādau loka-sisṛkṣayā
SINÓNIMOS
jagṛhe —aceptó; pauruṣam rūpam —la forma de laencarnación puruṣa ; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; mahat – ādibhiḥ —con la energía material, etc.; sambhūtam —creado; ṣoḍaśa —dieciséis; kalam —elementos; ādau —en el principio; loka —de los mundos materiales; sisṛkṣayā —con deseo de la creación.
TRADUCCIÓN
«‘Al comienzo de la creación, el Señor se expandió en la forma de la encarnación puruṣa , acompañada por todos los ingredientes de la creación material. Primero creó las dieciséis energías principales adecuadas para la creación. Esto fue con el propósito de manifestar la creación material. universos.’
SIGNIFICADO
Esta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.3.1 ). Para una explicación, consulte Ādilīlā , Capítulo Cinco, versículo 84.
TEXTO 267
ādyo ‘vatāraḥ puruṣaḥ parasya
kālaḥ svabhāvaḥ sad-asan-manaś ca
dravyaṁ vikāro guṇa indriyāṇi
virāṭ svarāṭ sthāsnu cariṣṇu bhūmnaḥ
SINÓNIMOS
ādyaḥ avatāraḥ —la encarnación original; puruṣaḥ —el Señor; parasya —del Supremo; kālaḥ —tiempo; svabhāvaḥ —naturaleza; sat – asat —causa y efecto; manaḥ ca —así como la mente; dravyam —los cinco elementos; vikāraḥ —transformación o el ego falso; guṇaḥ —modos de la naturaleza; indriyāṇi —sentidos; virāṭ —la forma universal; svarāṭ —completa independencia; sthāsnu —inamovible; cariṣṇu —móvil; bhūmnaḥ —de la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
» ‘Kāraṇābdhiśāyī Viṣṇu [ Mahā – Viṣṇu ] es la primera encarnación del Señor Supremo, y Él es el amo del tiempo, el espacio, la causa y los efectos, la mente, los elementos, el ego material, las modalidades de la naturaleza, los sentidos, la forma universal de la naturaleza eterna. el Señor, Garbhodakaśāyī Viṣṇu , y la suma total de todos los seres vivientes, tanto móviles como inmóviles.’
SIGNIFICADO
Esta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 2.6.42 ). Para una explicación, consulte Ād- līlā , Capítulo Cinco, versículo 83.
TEXTO 268
sei puruṣa virajāte karena śayana
‘kāraṇābdhiśāyī’ nāma jagat-kāraṇa
SINÓNIMOS
sei puruṣa —la Suprema Personalidad de Dios; virajāte —en la frontera conocida como Virajā ; karena śayana —se acuesta; kāraṇa – abdhi – śāyī —Kāraṇābdhiśāyī; nāma —nombrado; jagat – kāraṇa — es la causa original de la creación material.
TRADUCCIÓN
«Esa Personalidad de Dios original, llamada Saṅkarṣaṇa , primero yace en el río Virajā , que sirve de frontera entre los mundos material y espiritual. Como Kāraṇābdhiśāyī Viṣṇu , Él es la causa original de la creación material.
TEXTO 269
kāraṇābdhi-pāre māyāra nitya avasthiti
virajāra pāre paravyome nāhi gati
SINÓNIMOS
kāraṇa – abdhi – pāre —en una orilla del Océano Causal; māyāra —de la energía material; nitya —eterno; avasthiti —posición; virajāra pāre —en la otra orilla del Virajā , o el Océano Causal; para – vyome — en el mundo espiritual o cielo; nāhi —no hay; gati —admisión.
TRADUCCIÓN
«El Virajā , u Océano Causal, es la frontera entre los mundos espiritual y material. La energía material está situada en una orilla de ese océano y no puede entrar a la otra orilla, que es el cielo espiritual.
TEXTO 270
pravartate yatra rajas tamas tayoḥ
sattvaṁ ca miśraṁ na ca kāla-vikramaḥ
na yatra māyā kim utāpare harer
anuvratā yatra surāsurārcitāḥ
SINÓNIMOS
pravartate —existe; yatra —dónde; rajaḥ —la modalidad de la pasión; tamaḥ —la modalidad de la ignorancia; tayoḥ —de ambos; sattvam ca —y la modalidad de la bondad; miśram —mezcla; na —no; ca —también; kāla – vikramaḥ —la influencia del tiempo o la aniquilación; na —no; yatra —dónde; māyā —energía externa; kim —qué; uta —hablar; apare —otros; hareḥ —de la Suprema Personalidad de Dios; anuvratāḥ —seguidores estrictos; yatra —dónde; sura —por semidioses; asura —y por demonios; arcitāḥ —ser adorado.
TRADUCCIÓN
«‘En el mundo espiritual, no existe ni la modalidad de la pasión, ni la modalidad de la ignorancia, ni una mezcla de ambas, ni hay bondad adulterada, ni la influencia del tiempo o de māyā misma. Sólo los devotos puros del Señor, que son adorados tanto por semidioses como por demonios, residen en el mundo espiritual como asociados del Señor.’
SIGNIFICADO
Este verso del Śrīmad – Bhāgavatam ( 2.9.10 ) fue pronunciado por Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Estaba respondiendo las preguntas de Parīkṣit Mahārāja , quien le preguntó cómo la entidad viviente cae al mundo material. Śukadeva Gosvāmī explicó la esencia del Śrīmad- Bhāgavatam en cuatro versos, que le habían sido explicados al Señor Brahmā al final de las severas austeridades que realizó durante mil años celestiales. En ese momento, a Brahmā se le mostró el mundo espiritual y su naturaleza trascendental.
TEXTO 271
māyāra ye dui vṛtti–‘māyā’ āra ‘pradhāna’
‘māyā’ nimitta-hetu, viśvera upādāna ‘pradhāna’
SINÓNIMOS
māyāra —de la naturaleza material; vosotros —que; dui —dos; vṛtti —funciones; māyā —llamada māyā ; āra —y; pradhāna —ingredientes; māyā —la palabra ma – ya ; nimitta – hetu —la causa eficiente; viśvera —del universo material; upādāna —ingredientes; pradhāna —se llama pradhāna .
TRADUCCIÓN
«Māyā tiene dos funciones. Una se llama māyā y la otra se llama pradhāna . Māyā se refiere a la causa eficiente y pradhāna se refiere a los ingredientes que crean la manifestación cósmica.
SIGNIFICADO
Para una explicación más detallada, véase Ādilīlā , Capítulo Cinco, versículo 58.
TEXTO 272
sei puruṣa māyā-pāne kare avadhāna
prakṛti kṣobhita kari’ kare vīryera ādhāna
SINÓNIMOS
sei puruṣa —esa Suprema Personalidad de Dios; māyā – pāne —hacia māyā ; kare avadhāna —miradas; prakṛti —la naturaleza material; kṣobhita kari ‘—agitado; kare —impregna; vīryera —de la semina; ādhāna —inyección.
TRADUCCIÓN
«Cuando la Suprema Personalidad de Dios contempla la energía material, se agita. En ese momento, el Señor inyecta el semen original de las entidades vivientes.
SIGNIFICADO
En el Bhagavad- gītā ( 7.10 ), Kṛṣṇa dice, bījaṁ māṁ sarva – bhūtānām : «Yo soy la semilla original de todas las existencias». Esto también se confirma en otro verso del Bhagavad- gītā ( 14.4 ):
sarva-yoniṣu kaunteya
mūrtayaḥ sambhavanti yāḥ
tāsāṁ brahma mahad-yonir
ahaṁ bīja-pradaḥ pitā
«Debe entenderse que todas las especies de vida, oh hijo de Kuntī , son posibles por el nacimiento en esta naturaleza material, y que Yo soy el padre que da la semilla».
Para una explicación más detallada, uno puede referirse a Brahma – saṁhitā (Capítulo Cinco, versos 10-13). Brahma – saṁhitā también afirma (5.51):
agnir mahī gaganam ambu marud diśaś ca
kālas tathātma-manasīti jagat-trayāṇi
yasmād bhavanti vibhavanti viśanti yaṁ ca
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Todos los elementos materiales, así como las chispas espirituales (almas individuales), emanan de la Suprema Personalidad de Dios. Esto también lo confirma el Vedānta – sūtra (1.1). janmādy asya yataḥ : «La Verdad Absoluta es Aquel de quien todo emana». Él es la Verdad Suprema: satyaṁ paraṁ dhīmahi ( Bhāg. 1.1.1 ). La verdad suprema y absoluta es Kṛṣṇa . Oṁ namo bhagavate vāsudevāya janmādy asya yato ‘nvayād itarataś cārtheṣv abhijñaḥ sva – rāṭ : «La Verdad Absoluta es una persona que conoce directa e indirectamente toda la manifestación cósmica». ( Bhāg. 1.1.1 )
La Verdad Absoluta, la Suprema Personalidad de Dios, educó al Señor Brahmā desde el corazón ( Bhāg. 1.1.1 ): tene brahma hṛdā ya ādi – kavaye . Por tanto, la Verdad Absoluta no puede ser materia aburrida; la Verdad Absoluta debe ser la Persona Suprema misma. Sei puruṣa māyā – pāne kare avadhāna . Simplemente con Su mirada, la naturaleza material queda impregnada de todas las entidades vivientes. Según su karma y actividad fruitiva, emergen en diferentes cuerpos. Ésa es la explicación dada por el Bhagavad- gītā ( 2.13 ):
dehino ‘smin yathā dehe
kaumāraṁ yauvanaṁ jarā
tathā dehāntara-prāptir
dhīras tatra na muhyati
«Así como el alma encarnada pasa continuamente, en este cuerpo, de la niñez a la juventud y a la vejez, el alma de manera similar pasa a otro cuerpo al morir. El alma autorrealizada no se deja desconcertar por tal cambio».
TEXTO 273
svāṅga-viśeṣābhāsa-rūpe prakṛti-sparśana
jīva-rūpa ‘bīja’ tāte kailā samarpaṇa
SINÓNIMOS
sva – aṅga – viśeṣa – ābhāsa – rūpe —en la forma de una sombra específica de Su cuerpo personal; prakṛti – sparśana —el Señor contempla la naturaleza material; jīva – rūpa — que tienen la forma de entidades vivientes parecidas a chispas, que son partes integrales; bīja —semina; tāte —en esa naturaleza material; kailā samarpaṇa —impregnada.
TRADUCCIÓN
«Para impregnar las semillas de las entidades vivientes, el Señor mismo no toca directamente la energía material, sino que, mediante Su expansión funcional específica, toca la energía material, y así las entidades vivientes, que son Sus partes integrales, quedan impregnadas de las semillas de las entidades vivientes. naturaleza material.
SIGNIFICADO
Según el Bhagavad- gītā :
mamaivāṁśo jīva-loke
jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ
manaḥ ṣaṣṭhānīndriyāṇi
prakṛti-sthāni karṣati
«Las entidades vivientes en este mundo condicionado son Mis partes eternas y fragmentarias. Debido a la vida condicionada, están luchando muy duramente con los seis sentidos, que incluyen la mente». (Bg. 15.7 )
La palabra prakṛti – sparśana se explica en Caitanya – caritamṛta en referencia a la forma en que las entidades vivientes entran en contacto con la materia opaca. La mirada la realiza Mahā – Viṣṇu : sa aikṣata lokān nu sṛjā iti ( Aitareya Upaniṣad 1.1.1). En la etapa condicional fecundamos según la concepción corporal, es decir, mediante relaciones sexuales, pero el Señor Supremo no necesita relaciones sexuales para fecundar. La impregnación se realiza simplemente con Su mirada. Esto también se explica en el Brahma – saṁhitā (5.32):
aṅgāni yasya sakalendriya-vṛttimanti
paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti
ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Govinda puede embarazar con sólo mirar. En otras palabras, Sus ojos pueden funcionar como Sus genitales. No necesita genitales para engendrar un hijo. De hecho, Kṛṣṇa puede engendrar a cualquiera de las entidades vivientes con cualquier parte de Su cuerpo.
Aquí se explica la palabra svāṅga-viśeṣābhāsa- rūpe , la forma mediante la cual el Señor engendra entidades vivientes en el mundo material. Él es el Señor Śiva. En el Brahma – saṁhitā se afirma que el Señor Śiva, que es otra forma de Mahā – Viṣṇu , es como el yogur. El yogur no es más que leche, pero no es leche. De manera similar, al Señor Śiva se le considera el padre de este universo, y a la naturaleza material se la considera la madre. El padre y la madre son conocidos como el Señor Śiva y la diosa Durgā . Juntos, los genitales del Señor Śiva y la vagina de la diosa Durgā son adorados como śiva – liṅga . Éste es el origen de la creación material. Así pues, la posición del Señor Śiva está entre la entidad viviente y el Señor Supremo. El Señor Śiva no es la Suprema Personalidad de Dios ni la entidad viviente. Él es la forma mediante la cual el Señor Supremo obra para engendrar entidades vivientes en este mundo material. Así como se prepara yogur mezclando leche con un cultivo, la forma del Señor Śiva se expande cuando la Suprema Personalidad de Dios está en contacto con la naturaleza material. La impregnación de la naturaleza material por parte del padre, el Señor Śiva, es maravillosa, porque en un momento dado se conciben innumerables entidades vivientes. Bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ sa cānantyāya kalpate ( Śvetāśvatara Upaniṣad 5.9). Estas entidades vivientes son muy, muy pequeñas.
keśāgra-śata-bhāgasya
śatāṁśa-sadṛśātmakaḥ
jīvaḥ sūkṣma-svarūpo ‘yam
saṅkhyātīto hi cit-kaṇaḥ
«Si dividimos la punta de un cabello en cien partes y luego tomamos una de estas partes y la dividimos nuevamente en cien partes, esa división tan fina es del tamaño de sólo una de las innumerables entidades vivientes. Todas son cit … kaṇa , partículas de espíritu, no materia».
Los innumerables brahmāṇḍas, o universos, surgen de los poros del cuerpo del Señor, e innumerables entidades vivientes también surgen de los poros del cuerpo trascendental del Señor. Este es el proceso de creación material. Sin la entidad viviente, esta naturaleza material no tiene valor. Ambos emanan de los poros del cuerpo trascendental del Señor Mahā – Viṣṇu . Son energías diferentes. Eso se explica en el Bhagavad- gītā :
bhūmir āpo ‘nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā
«Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteligencia y ego falso: todos juntos, estos ocho comprenden Mis energías materiales separadas». (Bg. 7.4 ) Los elementos materiales también provienen del cuerpo de la Suprema Personalidad de Dios, y también son un tipo diferente de energía. Aunque las entidades vivientes también proceden del cuerpo del Señor, se las clasifica como una energía superior.
apareyam itas tv anyāṁ
prakṛtiṁ viddhi me parām
jīva-bhūtāṁ mahā-bāho
yayedaṁ dhāryate jagat
«Además de esta naturaleza inferior, oh Arjuna , el de poderosos brazos , existe una energía Mía superior, que consiste en todas las entidades vivientes que luchan con la naturaleza material y sostienen el universo». (Bg. 7.5 ) La energía inferior, la materia, no puede actuar sin la energía superior. Todas estas cosas se explican muy claramente en los Vedas. La teoría materialista de que la vida se desarrolla a partir de la materia es incorrecta. La vida y la materia provienen de la entidad viviente suprema; por lo tanto, al ser la fuente de ambos, esa entidad viviente suprema, Kṛṣṇa , se describe en el Vedānta – sūtra como janmādy asya yataḥ (1.1), o la fuente original de todo, sarva – kāraṇa – kāraṇam . Esto se explica con más detalle en el siguiente verso.
TEXTO 274
daivāt kṣubhita-dharmiṇyāṁ
svasyāṁ yonau paraḥ pumān
ādhatta vīryaṁ sā ‘sūta
mahat-tattvaṁ hiraṇmayam
SINÓNIMOS
daivāt —desde tiempos inmemoriales; kṣubhita – dharmiṇyām —la naturaleza material, que está sujeta a agitación; svasyām —que pertenece al Supremo como una de Sus energías; yonau —en el útero del que nace la entidad viviente; paraḥ pumān —el Brahman Supremo , la Personalidad de Dios; ādhatta —impregnada; vīryam —semina; sā —esa naturaleza material; asūta —producido; mahat – tattvam —la energía material total; hiraṇmayam —la fuente original de la emanación de diversas cosas materiales.
TRADUCCIÓN
«‘Desde tiempos inmemoriales, después de agitar la naturaleza material en tres cualidades, la Suprema Personalidad de Dios coloca la semina de innumerables entidades vivientes dentro del útero de esa naturaleza material. Así, la naturaleza material da nacimiento a la energía material total conocida como hiraṇmaya . mahat – tattva , la representación simbólica original de la manifestación cósmica.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 3.26.19 ). El Señor Kapila le está explicando a Su madre la relación entre la Suprema Personalidad de Dios y la naturaleza material. Él le está informando que la Suprema Personalidad de Dios es la causa original de las entidades vivientes, que emanaron de la naturaleza material. Por encima de los veintiocho elementos de la creación material está la Suprema Personalidad de Dios, la causa de todas las causas. La vida no proviene de la materia sino de la vida misma. Como se explica en los Vedas: nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām ( Katha Upaniṣad 2.2.13). El Señor Supremo es la fuente original de vida.
TEXTO 275
kāla-vṛttyā tu māyāyāṁ
guṇamayyām adhokṣajaḥ
puruṣeṇātma-bhūtena
vīryam ādhatta vīryavān
SINÓNIMOS
kāla – vṛttyā — a su debido tiempo, como causa inmediata de la creación; tu —pero; māyāyām —dentro de la naturaleza material; guṇa – mayyām —lleno de las tres modalidades materiales de la naturaleza ( sattva – guṇa , rajo – guṇa y tamo- guṇa ); adhokṣajaḥ —la Suprema Personalidad de Dios, que está más allá de los conceptos materiales; puruṣeṇa —por el disfrutador de la naturaleza material; ātma – bhūtena — que es una expansión de Su ser personal; vīryam —semina; ādhatta —colocado; vīryavān —el omnipotente.
TRADUCCIÓN
«‘A su debido tiempo, la Suprema Personalidad de Dios [ Mahā – Viṣṇu o Mahā -Vaikuṇṭhanātha], mediante una mayor expansión de Su ser personal, coloca la semilla de las entidades vivientes dentro del útero de la naturaleza material.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 3.5.26 ). Este verso explica cómo las entidades vivientes entran en contacto con la naturaleza material. Así como una mujer no puede engendrar hijos sin unirse con un hombre, la naturaleza material no puede engendrar entidades vivientes sin estar en unión con la Suprema Personalidad de Dios. Hay una historia de cómo el Señor Absoluto se convierte en el padre de todas las entidades vivientes. En todo sistema religioso se acepta que Dios es el padre supremo de todas las entidades vivientes. Según el cristianismo, el padre supremo, Dios, proporciona a las entidades vivientes todas las necesidades de la vida. Por eso oran: «Danos hoy nuestro pan de cada día». Cualquier religión que no acepte al Señor Supremo como padre absoluto se llama kaitava – dharma , o religión engañosa. Estos sistemas religiosos se rechazan en el Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.1.2 ): dharmaḥ projjhita -kaitavo ‘tra. Sólo un ateo no acepta al padre supremo omnipotente. Si uno acepta al omnipotente padre supremo, acata Sus órdenes y se convierte en una persona religiosa.
TEXTO 276
tabe mahat-tattva haite trividha ahaṅkāra
yāhā haite devatendriya-bhūtera pracāra
SINÓNIMOS
tabe —después de eso; mahat – tattva haite —de la energía material total; tri – vidha —tres tipos de; ahaṅkāra —egotismo; yāhā haite —de donde; devatā —de las deidades predominantes; indriya —de los sentidos; bhūtera —y de elementos materiales; pracāra —expansión.
TRADUCCIÓN
«Primero se manifiesta la energía material total, y de ahí surgen los tres tipos de egoísmo, que son las fuentes originales a partir de las cuales se expanden todos los semidioses [deidades controladoras], los sentidos y los elementos materiales.
SIGNIFICADO
Los tres tipos de egoísmo ( ahaṅkāra ) se conocen técnicamente como vaikārika, taijasa y tāmasa . El mahat – tattva está situado dentro del corazón, o citta , y la Deidad predominante del mahat – tattva es el Señor Vāsudeva ( Bhāg. 3.26.21 ). El mahat – tattva se transforma en tres divisiones: (1) vaikārika, egoísmo en la bondad ( sāttvika – ahaṅkāra ), a partir del cual se manifiesta el undécimo órgano de los sentidos, la mente y cuya Deidad predominante es Aniruddha ( Bhāg. 3.26.27-28 ) . ); (2) taijasa, o egoísmo en la pasión ( rājasa – ahaṅkāra ), a partir del cual se manifiestan los sentidos y la inteligencia y cuya Deidad predominante es el Señor Pradyumna ( Bhāg. 3.26.29-31 ); (3) tāmasa , o egoísmo en la ignorancia, a partir del cual se expande la vibración del sonido ( śabda -tanmātra ). A partir de la vibración del sonido, el cielo ( ākāśa ) se manifiesta y los sentidos, comenzando por el oído, también se manifiestan ( Bhāg. 3.26.32 ). De esos tres tipos de egoísmo, el Señor Saṅkarṣaṇa es la Deidad regente. En el discurso filosófico conocido como Sāṅkhya -kārikā, se afirma: sāttvika ekādaśakaḥ pravartate vaikṛtād ahaṅkārāt -bhūtādes tan – mātraṁ tāmasa -taijasādy -ubhayam .
TEXTO 277
sarva tattva mili’ sṛjila brahmāṇḍera gaṇa
ananta brahmāṇḍa, tāra nāhika gaṇana
SINÓNIMOS
sarva tattva —todos elementos diferentes; mili ‘-combinando; sṛjila —creado; brahmāṇḍera gaṇa —todos los universos; ananta brahmāṇḍa —esos universos son ilimitados en número; tāra nāhika gaṇana —no hay posibilidad de contarlos.
TRADUCCIÓN
«Combinando todos los diferentes elementos, el Señor Supremo creó todos los universos. Esos universos son ilimitados en número; no hay posibilidad de contarlos.
TEXTO 278
iṅho mahat-sraṣṭā puruṣa–‘mahā-viṣṇu’ nāma
ananta brahmāṇḍa tāṅra loma-kūpe dhāma
SINÓNIMOS
iṅho —Él; mahat – sraṣṭā —el creador del mahat – tattva , o energía material total; puruṣa —la persona; mahā – viṣṇu nāma —llamado Señor Mahā – Viṣṇu ; ananta —ilimitado; brahmāṇḍa —universos; tāṅra —de Su cuerpo; loma – kūpe —dentro de los agujeros del cabello; dhāma —están situados.
TRADUCCIÓN
«La primera forma del Señor Viṣṇu se llama Mahā – Viṣṇu . Él es el creador original de la energía material total. Los innumerables universos emanan de los poros de Su cuerpo.
TEXTOS 279-280
gavākṣe uḍiyā yaiche reṇu āse yāya
puruṣa-niśvāsa-saha brahmāṇḍa bāhirāya
punarapi niśvāsa-saha yāya abhyantara
ananta aiśvarya tāṅra, saba–māyā-pāra
SINÓNIMOS
gavākṣe —de un agujero en lo alto de una pared; uḍiyā —flotando; yaiche —como; reṇu —partículas atómicas; āse yāya —ven y ve; puruṣa – niśvāsa – saha —con la exhalación de Mahā – Viṣṇu ; brahmāṇḍa —los universos; bāhirāya —sal afuera; punarapi —otra vez; niśvāsa – saha —por Su inhalación; yāya —ve; abhyantara —dentro; ananta —ilimitado; aiśvarya —opulencias; tāṅra —de Él; saba —todo; māyā – pāra — más allá del concepto material.
TRADUCCIÓN
«Se entiende que estos universos están flotando en el aire mientras el Mahā – Viṣṇu exhala. Son como partículas atómicas que flotan en la luz del sol y pasan a través de los agujeros de una pantalla. Todos estos universos son así creados por la exhalación de Mahā – Viṣṇu , y cuando Mahā – Viṣṇu inhala, regresan a Su cuerpo. Las opulencias ilimitadas de Mahā – Viṣṇu están completamente más allá de la concepción material.
TEXTO 281
yasyaika-niśvasita-kālam athāvalambya
jīvanti loma-vilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ
viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
yasya —cuyo; eka —uno; niśvasita —de aliento; kālam —tiempo; atha —así; avalambya —refugiándose en; jīvanti —vive; loma – vilajāḥ —crecido a partir de los agujeros del cabello; jagat – aṇḍa – nāthāḥ —los amos de los universos (los Brahmās); viṣṇuḥ mahān —el Señor Supremo Mahā – Viṣṇu ; saḥ —eso; iha —aquí; yasya —cuyo; kalā – viśeṣaḥ —porción o expansión plenaria particular; govindam — Señor Govinda ; ādi – puruṣam —la persona original; tam —Él; aham —yo; bhajāmi —adoración.
TRADUCCIÓN
«‘Los Brahmās y otros señores de los mundos mundanos aparecen de los poros del Mahā – Viṣṇu y permanecen vivos durante la duración de Su única exhalación. Adoro al Señor primitivo, Govinda , porque Mahā – Viṣṇu es una porción de Su porción plenaria. .’
SIGNIFICADO
Esta es una cita de Brahma – saṁhitā (5.48).
TEXTO 282
samasta brahmāṇḍa-gaṇera iṅho antaryāmī
kāraṇābdhiśāyī–saba jagatera svāmī
SINÓNIMOS
samasta brahmāṇḍa – gaṇera — del conjunto de los brahmāṇḍas o universos; iṅho —ese Señor Mahā – Viṣṇu ; antaryāmī —la Superalma; kāraṇa – abdhi – śāyī —Señor Mahā – Viṣṇu , recostado sobre el Océano Causal; saba jagatera —de todos los universos; svāmī —el Señor Supremo.
TRADUCCIÓN
«Mahā- Viṣṇu es la Superalma de todos los universos. Yaciendo en el Océano Causal, Él es el amo de todos los mundos materiales.
TEXTO 283
eita kahiluṅ prathama puruṣera tattva
dvitīya puruṣera ebe śunaha mahattva
SINÓNIMOS
eita —así; kahiluṅ —he explicado; prathama puruṣera —de la primera encarnación de la Personalidad de Dios; tattva —la verdad; dvitīya puruṣera —de la segunda encarnación de la Personalidad de Dios; ebe —ahora; śunaha —por favor escucha; mahattva —glorias.
TRADUCCIÓN
«Así he explicado la verdad de la primera Personalidad de Dios, Mahā Viṣṇu . Ahora explicaré las glorias de la segunda Personalidad de Dios.
TEXTO 284
sei puruṣa ananta-koṭi brahmāṇḍa sṛjiyā
ekaika-mūrtye praveśilā bahu mūrti hañā
SINÓNIMOS
sei puruṣa —esa Personalidad de Dios, Mahā – Viṣṇu ; ananta – koṭi brahmāṇḍa —millones y billones de brahmāṇḍas, o universos; sṛjiyā —después de crear; eka -eka —en cada uno de ellos; mūrtye —en una forma; praveśilā —entró; bahu mūrti hañā —adquiriendo muchas formas.
TRADUCCIÓN
«Después de crear el número total de universos, que son ilimitados, el Mahā – Viṣṇu se expandió en formas ilimitadas y entró en cada una de ellas.
TEXTO 285
praveśa kariyā dekhe, saba–andhakāra
rahite nāhika sthāna, karilā vicāra
SINÓNIMOS
praveśa kariyā —después de entrar; dekhe —Él ve; saba —en todas partes; andhakāra —completa oscuridad; rahite —permanecer allí; nāhika sthāna —no había lugar; karilā vicāra —entonces consideró.
TRADUCCIÓN
«Cuando Mahā – Viṣṇu entró en cada uno de los universos ilimitados, vio que todo estaba oscuro y que no había lugar donde quedarse. Por lo tanto, comenzó a considerar la situación.
TEXTO 286
nijāṅga-sveda-jale brahmāṇḍārdha bharila
sei jale śeṣa-śayyāya śayana karila
SINÓNIMOS
nija – aṅga —de Su propio cuerpo personal; sveda – jale — emitiendo el agua de la transpiración; brahmāṇḍa – ardha —la mitad del universo; bharila —lleno; sei jale —sobre esa agua; śeṣa – śayyāya —en el lecho del Señor Śeṣa; śayana karila —acuéstate.
TRADUCCIÓN
«Con el sudor producido por Su propio cuerpo, el Señor llenó la mitad del universo con agua. Luego se acostó sobre esa agua en el lecho del Señor Śeṣa.
TEXTO 287
tāṅra nābhi-padma haite uṭhila eka padma
sei padme ha-ila brahmāra janma-sadma
SINÓNIMOS
tāṅra nābhi – padma haite —de Su ombligo de loto; uṭhila —creció; eka —uno; padma —flor de loto; sei padme —en esa flor de loto; ha – ila —hubo; brahmāra —del Señor Brahmā ; janma – sadma —el lugar de generación.
TRADUCCIÓN
«Entonces una flor de loto brotó del ombligo de loto de ese Garbhodakaśāyī Viṣṇu . Esa flor de loto se convirtió en el lugar de nacimiento del Señor Brahmā.
TEXTO 288
sei padma-nāle ha-ila caudda bhuvana
teṅho ‘brahmā’ hañā sṛṣṭi karila sṛjana
SINÓNIMOS
sei padma – nāle — dentro del tallo de ese loto; ha – ila —se manifestó; caudda —catorce; bhuvana —sistemas planetarios; teṅho —Él; brahmā —el Señor Brahmā ; hañā —habiéndose convertido; sṛṣṭi —la creación material; karila sṛjana —creada.
TRADUCCIÓN
«En el tallo de esa flor de loto se generaron los catorce mundos. Luego Él se convirtió en el Señor Brahmā y creó el universo entero.
TEXTO 289
‘viṣṇu’-rūpa hañā kare jagat pālane
guṇātīta viṣṇu–sparśa nāhi māyā-sane
SINÓNIMOS
viṣṇu – rūpa —el Señor Kṛṣṇa en Su forma de Viṣṇu ; hañā —convirtiéndose; kare —hace; jagat pālane —mantenimiento del mundo material; guṇa – atīta —más allá de las cualidades materiales, trascendental; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; sparśa —tocando; nāhi —no hay; māyā -sane —con māyā , la energía material.
TRADUCCIÓN
«De esa manera, la Suprema Personalidad de Dios en Su forma de Viṣṇu mantiene todo el mundo material. Como Él siempre está más allá de las cualidades materiales, la naturaleza material no puede tocarlo.
SIGNIFICADO
La influencia de la energía material no puede tocar al Señor Viṣṇu como ella toca al Señor Brahmā y al Señor Śiva. Por eso se dice que el Señor Viṣṇu es trascendental a las cualidades materiales. Las encarnaciones de las cualidades materiales (el Señor Śiva y el Señor Brahmā ) están bajo la jurisdicción de la energía externa. Sin embargo, el Señor Viṣṇu es diferente. En los mantras del Ṛg Veda se dice: oṁ tad viṣṇoḥ paramaṁ padam (Ṛg Veda – saṁhitā 1.22.20). Las palabras paramaṁ padam indican que Él es trascendental a las cualidades materiales. Como el Señor Viṣṇu no está bajo la jurisdicción de las cualidades materiales, Él siempre es superior a las entidades vivientes que están controladas por la energía material. Ésta es una de las diferencias entre el Señor Supremo y las entidades vivientes. El Señor Brahmā es una entidad viviente muy poderosa, y el Señor Śiva es aún más poderoso. Por lo tanto, al Señor Śiva no se le acepta como entidad viviente, pero al mismo tiempo no se le considera al nivel del Señor Viṣṇu .
TEXTO 290
‘rudra’-rūpa dhari kare jagat saṁhāra
sṛṣṭi, sthiti, pralaya haya icchāya yāṅhāra
SINÓNIMOS
rudra – rūpa dhari —aceptar la forma del Señor Śiva; kare —realiza; jagat saṁhāra —disolución de la creación universal; sṛṣṭi —creación; sthiti —mantenimiento; pralaya —y disolución; haya —tienen lugar; icchāya —por la voluntad; yāṅhāra —de quien.
TRADUCCIÓN
«El Señor Supremo y Su forma de Rudra [el Señor Śiva] provocan la disolución de esta creación material. En otras palabras, sólo por Su voluntad hay creación, mantenimiento y disolución de toda la manifestación cósmica.
TEXTO 291
brahmā, viṣṇu, śiva–tāṅra guṇa-avatāra
sṛṣṭi-sthiti-pralayera tinera adhikāra
SINÓNIMOS
brahmā —el Señor Brahmā ; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; śiva —el Señor Śiva; tāṅra —de Garbhodakaśāyī Viṣṇu ; guṇa – avatāra —encarnaciones de las cualidades materiales; sṛṣṭi – sthiti – pralayera — de las tres funciones, a saber, creación, mantenimiento y disolución; tinera adhikāra —hay control por parte de las tres deidades (el Señor Brahmā , el Señor Viṣṇu y el Señor Śiva).
TRADUCCIÓN
«Brahmā, Viṣṇu y Śiva son Sus tres encarnaciones de las cualidades materiales. La creación, el mantenimiento y la destrucción, respectivamente, están a cargo de esas tres personalidades.
TEXTO 292
hiraṇyagarbha-antaryāmī–garbhodakaśāyī
‘sahasra-śīrṣādi’ kari’ vede yāṅre gāi
SINÓNIMOS
hiraṇyagarbha —llamado Hiraṇyagarbha ; antaryāmī —la Superalma; garbha – udaka – śāyī —Señor Garbhodakaśāyī Viṣṇu ; sahasra – śīrṣā – ādi kari ‘-por los himnos védicos que comienzan con sahasra – śīrṣā ( Ṛg Veda – saṁhitā 10.90); vede yāṅre ga -i —a quien rezan los Vedas.
TRADUCCIÓN
«Garbhodakaśāyī Viṣṇu , conocido dentro del universo como Hiraṇyagarbha y el antaryāmī , o Superalma, es glorificado en los himnos védicos, comenzando con el himno que comienza con la palabra sahasra – śīrṣā .
TEXTO 293
ei ta’ dvitīya-puruṣa–brahmāṇḍera īśvara
māyāra ‘āśraya’ haya, tabu māyā-pāra
SINÓNIMOS
ei ta’ —de esta manera; dvitīya – puruṣa —la segunda Personalidad de Dios; brahmāṇḍera īśvara —el amo del universo; māyāra —de la energía material externa; āśraya haya —se convierte en el refugio; tabú —todavía; māyā – pāra — está más allá del contacto de la energía material.
TRADUCCIÓN
«Esta segunda Personalidad de Dios, conocida como Garbhodakaśāyī Viṣṇu , es el amo de todos y cada uno de los universos y el refugio de la energía externa. Sin embargo, permanece más allá del contacto de la energía externa.
TEXTO 294
tṛtīya-puruṣa viṣṇu–‘guṇa-avatāra’
dui avatāra-bhitara gaṇanā tāṅhāra
SINÓNIMOS
tṛtīya – puruṣa —la tercera Personalidad; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; guṇa – avatāra — la encarnación de la cualidad material de la bondad; dui avatāra – bhitara —dentro de las dos encarnaciones; gaṇanā – tāṅhāra —Él es designado.
TRADUCCIÓN
«La tercera expansión de Viṣṇu es Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , que es la encarnación de la cualidad de la bondad. Debe contarse entre los dos tipos de encarnaciones [ puruṣa -avatāras y guṇa -avatāras].
TEXTO 295
virāṭ vyaṣṭi-jīvera teṅho antaryāmī
kṣīrodakaśāyī teṅho–pālana-kartā, svāmī
SINÓNIMOS
virāṭ —la forma universal; vyaṣṭi – jīvera —de todas las demás entidades vivientes; teṅho —Él; antaryāmī —la Superalma; kṣīra – udaka – śāyī —el Señor Viṣṇu que se acuesta en el océano de leche; teṅho —Él; pālana – kartā —el sustentador; svāmī —el maestro.
TRADUCCIÓN
«Este Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu es la forma universal del Señor y es la Superalma dentro de cada entidad viviente. Se le conoce como Kṣīrodakaśāyī, o el Señor que yace sobre el océano de leche. Él es el sustentador y amo del universo.
TEXTO 296
puruṣāvatārera ei kailuṅ nirūpaṇa
līlāvatāra ebe śuna, sanātana
SINÓNIMOS
puruṣa – avatārera —de todos los puruṣa -avatāras; ei —esto; kailuṅ nirūpaṇa —he descrito; līlā – avatāra —encarnaciones para pasatiempos; ebe —ahora; śuna —por favor escucha; sanātana —oh, Sanātana .
TRADUCCIÓN
«Oh Sanātana , he descrito definitivamente los tres puruṣa -avatāras de Viṣṇu . Ahora, por favor, escucha de Mí acerca de las encarnaciones de pasatiempos.
TEXTO 297
līlāvatāra kṛṣṇera nā yāya gaṇana
pradhāna kariyā kahi dig-daraśana
SINÓNIMOS
līlā – avatāra —encarnaciones para pasatiempos; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nā yāya gaṇana —no son contables; pradhāna kariyā —principalmente; kahi —déjame describirte; dik – daraśana —por una dirección de muestra.
TRADUCCIÓN
«Nadie puede contar las innumerables encarnaciones de pasatiempos del Señor Kṛṣṇa , pero describiré las principales.
TEXTO 298
matsya, kūrma, raghunātha, nṛsiṁha, vāmana
varāhādi–lekhā yāṅra nā yāya gaṇana
SINÓNIMOS
matsya —la encarnación del pez; kūrma —la encarnación de la tortuga; raghunātha — el Señor Rāmacandra ; nṛsiṁha —la encarnación hombre-león; vāmana —la encarnación enana; varāha – ādi —la encarnación del cerdo y otras; lekhā —describiendo; yāṅra —de cuyas encarnaciones; nā yāya gaṇana —no se puede contar.
TRADUCCIÓN
«Algunas de las encarnaciones de pasatiempos son la encarnación del pez, la encarnación de la tortuga, el Señor Rāmacandra , el Señor Nṛsiṁha , el Señor Vāmana y el Señor Varāha . No tienen fin.
TEXTO 299
matsyāśva-kacchapa-nṛsiṁha-varāha-haṁsa-
rājanya-vipra-vibudheṣu kṛtāvatāraḥ
tvaṁ pāsi nas tribhuvanaṁ ca tathādhuneśa
bhāraṁ bhuvo hara yadūttama vandanaṁ te
SINÓNIMOS
matsya —en forma de pez; aśva —de un caballo; kacchapa —de una tortuga; nṛsiṁha —del Señor Nṛsiṁhadeva; varāha —de un jabalí; haṁsa —de un cisne; rājanya —del Señor Rāmacandra ; vipra —del Señor Paraśurāma ; vibudheṣu —y de Vāmanadeva; kṛta – avatāraḥ —que han aceptado la encarnación; tvam —Tú; pāsi —por favor protege; naḥ —nosotros los semidioses; tri – bhuvanam ca —y los tres mundos; tathā —también; adhunā —ahora; īśa —Oh Señor; bhāram —la carga; bhuvaḥ —del universo; hara —por favor, llévate; yadu – uttama —¡oh, el mejor de la dinastía Yadu !; vandanam te —a Ti ofrecemos nuestras oraciones.
TRADUCCIÓN
«‘Oh Señor del universo, el mejor de la dinastía Yadu , te ofrecemos nuestras oraciones principalmente para disminuir la pesada carga del universo. De hecho, Tú disminuyeste esta carga anteriormente al encarnar en la forma de un pez, un caballo [ Hayagrīva ], una tortuga, un león [Señor Nṛsiṁha ], un jabalí [Señor Varāha ] y un cisne. Tú también encarnaste como el Señor Rāmacandra , Paraśurāma y Vāmana el enano. Ahora, siempre nos has protegido a nosotros, los semidioses y al universo. por favor continua.’
SIGNIFICADOTEXTO 300
līlāvatārera kailuṅ dig-daraśana
guṇāvatārera ebe śuna vivarana
SINÓNIMOS
līlā – avatārera —de las encarnaciones de los pasatiempos; kailuṅ —lo he hecho; dik – daraśana —que indica únicamente la dirección; guṇa – avatārera —de encarnaciones de las cualidades materiales; ebe —ahora; śuna vivaraṇa —escucha la descripción.
TRADUCCIÓN
«He dado algunos ejemplos de encarnaciones de pasatiempos. Ahora describiré los guṇa -avatāras, las encarnaciones de las cualidades materiales. Por favor, escuchen.
TEXTO 301
brahmā, viṣṇu, śiva,—tina guṇa avatāra
tri-guṇa aṅgīkari’ kare sṛṣṭy-ādi-vyavahāra
SINÓNIMOS
brahmā , viṣṇu , śiva —el Señor Brahmā , el Señor Viṣṇu y el Señor Śiva; tina —tres; guṇa avatāra —las encarnaciones de las cualidades materiales; tri – guṇa —las tres cualidades de la naturaleza material; aṅgīkari ‘—aceptando; kare —hace; sṛṣṭi – ādi – vyavahāra —transacciones en referencia a la creación, mantenimiento y disolución.
TRADUCCIÓN
«Hay tres funciones dentro de este mundo material. Aquí todo se crea, todo se mantiene durante algún tiempo y finalmente todo se disuelve. Por lo tanto, el Señor se encarna como los controladores de las tres cualidades: sattva – guṇa , rajo – guṇa y tamo. – guṇa [bondad, pasión e ignorancia]. Así tienen lugar las transacciones del mundo material.
TEXTO 302
bhakti-miśra-kṛta-puṇye kona jīvottama
rajo-guṇe vibhāvita kari’ tāṅra mana
SINÓNIMOS
bhakti – miśra – kṛta – puṇye —debido a actividades piadosas mezcladas con servicio devocional; kona —alguien; jīva – uttama —la mejor de las entidades vivientes; rajaḥ – guṇe —por la modalidad de la pasión; vibhāvita —influenciado; kari’ -hacer; tāṅra —suyo; mana —mente.
TRADUCCIÓN
«Debido a sus pasadas actividades piadosas combinadas con servicio devocional, la entidad viviente de primera clase está influenciada por la modalidad de la pasión dentro de su mente.
TEXTO 303
garbhodakaśāyī-dvārā śakti sañcāri’
vyaṣṭi sṛṣṭi kare kṛṣṇa brahmā-rūpa dhari’
SINÓNIMOS
garbha – udaka – śāyi – dvārā —por el Señor Garbhodakaśāyī Viṣṇu ; śakti sañcāri ‘—dándole poderes especiales; vyaṣṭi —total; sṛṣṭi —creación; kare —hace; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; brahmā – rūpa dhari’ -aceptar la forma del Señor Brahmā .
TRADUCCIÓN
«Ese devoto recibe el poder de Garbhodakaśāyī Viṣṇu . De esta manera, una encarnación de Kṛṣṇa en la forma de Brahmā organiza la creación total del universo.
SIGNIFICADO
La expansión Garbhodakaśāyī Viṣṇu puruṣa – avatāra del Señor Viṣṇu acepta las modalidades materiales – sattva – guṇa , rajo – guṇa y tamo- guṇa – y así encarna como el Señor Viṣṇu , Brahmā y Śiva. Éstas son encarnaciones de las cualidades materiales. Entre las muchas entidades vivientes superiores capacitadas para actividades piadosas y servicio devocional, una, llamada el Señor Brahmā , recibe la cualidad de la pasión por la voluntad suprema de Garbhodakaśāyī Viṣṇu . De ese modo, el Señor Brahmā llega a ser la encarnación de la energía creativa del Señor.
TEXTO 304
bhāsvān yathāśma-sakaleṣu nijeṣu tejaḥ
svīyaṁ kiyat prakaṭayaty api tadvad atra
brahmā ya eṣa jagad-aṇḍa-vidhāna-kartā
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
bhāsvān —el sol iluminador; yathā —como; aśma – sakaleṣu — en diversos tipos de piedras preciosas; nijeṣu —el suyo; tejaḥ —brillantez; svīyam —el suyo; kiyat —hasta cierto punto; prakaṭayati —se manifiesta; api —también; tadvat —de manera similar; atra —aquí; brahmā —el Señor Brahmā ; yaḥ —quién es; eṣaḥ —el Señor; jagat – aṇḍa – vidhāna – kartā — se vuelve el jefe del universo; govindam ādi – puruṣam —el Señor Govinda , la Suprema Personalidad de Dios original; tam —Él; aham —yo; bhajāmi —adoración.
TRADUCCIÓN
«‘El sol manifiesta su brillo en una gema, aunque sea piedra. De manera similar, la Personalidad de Dios original, Govinda , manifiesta Su poder especial en una entidad viviente piadosa. Así, la entidad viviente se vuelve Brahmā y maneja los asuntos del universo. Déjame adorar a Govinda , la Personalidad de Dios original.’
SIGNIFICADO
Esta es una cita de Brahma – saṁhitā (5.49).
TEXTO 305
kona kalpe yadi yogya jīva nāhi pāya
āpane īśvara tabe aṁśe ‘brahmā’ haya
SINÓNIMOS
kona kalpe —en alguna vida de Brahmā ; yadi —si; yogya —adecuado; jīva —entidad viviente; nāhi —no; pāya —está disponible; āpane —personalmente; īśvara —el Señor Supremo; tabe —entonces; aṁśe —por Su expansión plena; brahmā haya —se vuelve el Señor Brahmā .
TRADUCCIÓN
«Si en un kalpa no hay una entidad viviente adecuada disponible para hacerse cargo del puesto de Brahmā, la Suprema Personalidad de Dios misma se expande personalmente y se convierte en el Señor Brahmā .
SIGNIFICADO
Un día de Brahmā consta de los cuatro yugas multiplicados mil veces -o, según los cálculos solares, 4.320.000.000 de años- y esa es también la duración de su noche. Un año de la vida de Brahmā consta de 360 ​​días y noches, y Brahmā vive cien de esos años. Así es la vida de un Brahmā .
TEXTO 306
yasyāṅghri-paṅkaja-rajo ‘khila-loka-pālair
mauly-uttamair dhṛtam upāsita-tīrtha-tīrtham
brahmā bhavo ‘ham api yasya kalāḥ kalāyāḥ
śrīś codvahema ciram asya nṛpāsanaṁ kva
SINÓNIMOS
yasya —cuyo; aṅghri – paṅkaja —pies como de loto; rajaḥ —el polvo; akhila – loka —de los sistemas planetarios universales; pālaiḥ —por los maestros; mauli – uttamaiḥ — con valiosos turbantes en la cabeza; dhṛtam —aceptado; upāsita —adorado; tīrtha – tīrtham —el santificador de los lugares santos; brahmā —el Señor Brahmā ; bhavaḥ —el Señor Śiva; aham api —incluso yo; yasya —de quien; kalāḥ —porciones; kalāyāḥ —de una porción plenaria; śrīḥ —la diosa de la fortuna; ca —y; udvahema —llevamos; ciram— eternamente; asya —de Él; nṛpa – āsanam —el trono de un rey; kva —dónde.
TRADUCCIÓN
«‘¿Cuál es el valor de un trono para el Señor Kṛṣṇa ? Los maestros de los diversos sistemas planetarios aceptan el polvo de Sus pies de loto sobre sus cabezas coronadas. Ese polvo vuelve sagrados los lugares sagrados, e incluso el Señor Brahmā , el Señor Śiva, Lakṣmī y Yo mismo, que somos todos partes de Su porción plenaria, llevo eternamente ese polvo sobre nuestras cabezas.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.68.37). Cuando los Kauravas halagaron a Baladeva para que Él fuera su aliado y hablaron mal de Śrī Kṛṣṇa , el Señor Baladeva se enojó y pronunció este verso.
TEXTO 307
nijāṁśa-kalāya kṛṣṇa tamo-guṇa aṅgīkari’
saṁhārārthe māyā-saṅge rudra-rūpa dhari
SINÓNIMOS
nija – aṁśa — de Su expansión plena personal; kalāya —mediante una expansión conocida como kalā ; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; tamaḥ – guṇa —la modalidad material de la oscuridad; aṅgīkari ‘—aceptando; saṁhāra – arthe —con el fin de disolverlo; māyā – saṅge — en asociación con la energía externa; rudra – rūpa —la forma de Rudra ; dhari —asume.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios, expande una porción de Su porción plenaria y, aceptando la asociación de la modalidad material de la ignorancia, asume la forma de Rudra para disolver la manifestación cósmica.
SIGNIFICADO
Ésta es una descripción de la forma Rudra , que es otra expansión de Kṛṣṇa . Sólo los viṣṇu -mūrtis son expansiones de las porciones personal y plenaria de Kṛṣṇa. Mahā Viṣṇu , que yace sobre el Océano Causal, es una expansión de Saṅkarṣaṇa . Cuando Garbhodakaśāyī Viṣṇu acepta las modalidades materiales de la naturaleza con el propósito de disolver la manifestación cósmica, Su forma recibe el nombre de Rudra . Como ya se explicó, el Señor Viṣṇu es el controlador de māyā . Entonces, ¿cómo puede Él asociarse con māyā ? La conclusión es que la encarnación del Señor Śiva o del Señor Brahmā indica la ausencia del poder supremo de Viṣṇu . Cuando el poder supremo no está ahí, es posible asociarse con māyā , la energía externa. El Señor Brahmā y el Señor Śiva deben considerarse creaciones de māyā .
TEXTO 308
māyā-saṅga-vikārī rudra–bhinnābhinna rūpa
jīva-tattva nahe, nahe kṛṣṇera ‘svarūpa’
SINÓNIMOS
māyā – saṅga —por asociación con māyā ; vikārī —transformada; rudra —la forma de Rudra ; bhinna – abhinna rūpa —que tiene diferentes tipos de formas; jīva – tattva nahe —aún así no se le llama jīva – tattva ; nahe —ni; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; sva – rūpa —forma personal.
TRADUCCIÓN
«Rudra, el Señor Śiva, tiene varias formas, que son transformaciones provocadas por la asociación con māyā . Aunque Rudra no está al nivel de los jīva -tattvas, todavía no se le puede considerar una expansión personal del Señor Kṛṣṇa .
SIGNIFICADO
Rudra es simultáneamente uno con el viṣṇu – tattva y diferente de él . Debido a su asociación con māyā , él es diferente del viṣṇu – tattva , pero al mismo tiempo es una expansión de la forma personal de Kṛṣṇa. Esta situación se llama bhedābheda- tattva , o acintya -bhedābheda- tattva , a la vez una y diferente.
TEXTO 309
dugdha yena amla-yoge dadhi-rūpa dhare
dugdhāntara vastu nahe, dugdha haite nāre
SINÓNIMOS
dugdha —leche; yena —como; amla : yoge —en asociación con una sustancia ácida; dadhi – rūpa —la forma de yogur; dhare —toma; dugdha – antara —algo distinto de leche; vastu —sustancia; nahe —no es; dugdha —leche; haite —ser; nāre —no puede.
TRADUCCIÓN
«La leche se transforma en yogur cuando se asocia con un cultivo de yogur. Así, el yogur no es más que leche, pero aun así no es leche.
SIGNIFICADO
De las tres deidades que supervisan la creación, el mantenimiento y la disolución del universo, el Señor Viṣṇu nunca está separado del Viṣṇu original . Sin embargo, el Señor Śiva y Brahmā , debido a su asociación con māyā , son diferentes de Viṣṇu . Viṣṇu no puede transformarse en ninguna forma de energía material. Siempre que hay asociación con māyā , la personalidad involucrada debe ser diferente del Señor Viṣṇu . Por eso, al Señor Śiva y al Señor Brahmā se les llama guṇa -avatāras, porque se relacionan con las cualidades materiales. La conclusión es que Rudra es una transformación de Viṣṇu , pero no es exactamente el Señor Viṣṇu . Por lo tanto, él no entra dentro de la categoría de los viṣṇu -tattvas. Por lo tanto, él es inconcebiblemente uno con Viṣṇu y diferente de Él. El ejemplo dado en este versículo es muy claro. La leche se compara con Viṣṇu . Tan pronto como la leche entra en contacto con una sustancia agria, se convierte en yogur, o el Señor Śiva. Aunque el yogur es constitucionalmente leche, no se puede utilizar en lugar de la leche.
TEXTO 310
kṣīraṁ yathā dadhi vikāra-viśeṣa-yogāt
sañjāyate na tu tataḥ pṛthag asti hetoḥ
yaḥ śambhutām api tathā samupaiti kāryād
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
kṣīram —leche; yathā —como; dadhi —yogur; vikāra – viśeṣa —con un agente transformador especial; yogāt —mezclando; sañjāyate —se transforma en; na —no; tu —pero; tataḥ —de la leche; pṛthak —separados; asti —es; hetoḥ —que es la causa; yaḥ —quién; śambhutām —la naturaleza del Señor Śiva; api —aunque; tathā —como; samupaiti —acepta; kāryāt —de la cuestión de algún asunto en particular; govindam —a Govinda , la Suprema Personalidad de Dios; ādi – puruṣam —la persona original; tam —a Él; aham —yo; bhajāmi —ofrezco mis respetuosas reverencias.
TRADUCCIÓN
«‘La leche se transforma en yogur cuando se mezcla con un cultivo de yogur, pero en realidad constitucionalmente no es más que leche. De manera similar, Govinda , la Suprema Personalidad de Dios, asume la forma del Señor Śiva [Śambhu] con el propósito especial de realizar transacciones materiales. Ofrezco mis reverencias a Sus pies de loto.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita de Brahma – saṁhitā (5.45).
TEXTO 311
‘śiva’–māyā-śakti-saṅgī, tamo-guṇā veśa
māyātīta, guṇātīta ‘viṣṇu’–parameśa
SINÓNIMOS
śiva —el Señor Śiva; māyā – śakti – saṅgī —un asociado de la energía externa; tamaḥ – guṇa – āveśa —absorbido por la cualidad de la ignorancia; māyā – atīta —trascendental a la energía externa; guṇa – atīta —trascendental a las cualidades de la materia; viṣṇu — Viṣṇu ; parama – īśa —el Señor Supremo.
TRADUCCIÓN
«El Señor Śiva es un asociado de la energía externa; por lo tanto, está absorto en la cualidad material de la oscuridad. El Señor Viṣṇu es trascendental a māyā y las cualidades de māyā . Por lo tanto, Él es la Suprema Personalidad de Dios.
SIGNIFICADO
Viṣṇu está más allá del alcance de la manifestación material y no está bajo el control de la energía material. Él es la Personalidad de Dios suprema e independiente. Esto incluso lo admite Śaṅkarācārya: nārāyaṇaḥ paro ‘vyaktāt ( Gīta – bhāṣya ). En su forma constitucional, Śiva es un mahā – bhāgavata , un devoto supremo del Señor, pero debido a que acepta la asociación de māyā -especialmente la cualidad de la ignorancia- no está libre de la influencia de māyā . Esa íntima asociación está completamente ausente en la Suprema Personalidad de Dios, Viṣṇu . El Señor Śiva acepta a māyā , pero en presencia del Señor Viṣṇu , māyā no existe. En consecuencia, el Señor Śiva debe ser considerado un producto de māyā . Cuando el Señor Śiva está libre de la influencia de māyā , ocupa la posición de mahā – bhāgavata , un devoto supremo del Señor Viṣṇu . Vaiṣṇavānāṁ yathā śambhuḥ .
TEXTO 312
śivaḥ śakti-yuktaḥ śaśvat
triliṅgo guṇa-saṁvṛtaḥ
vaikārikas taijasaś ca
tāmasaś cety ahaṁ tridhā
SINÓNIMOS
śivaḥ —el Señor Śiva; śakti – yuktaḥ —asociado con la naturaleza material; śaśvat —eternamente; tri – liṅgaḥ — en tres aspectos; guṇa – saṁvṛtaḥ —cubierto por las modalidades de la naturaleza; vaikārikaḥ —a uno se le llama vaikārika; taijasaḥ ca —otro se llama taijasa; tāmasaḥ ca —así como tāmasa ; iti —así; aham —egotismo; tri – dhā —tres clases.
TRADUCCIÓN
«‘La verdad acerca del Señor Śiva es que siempre está cubierto con tres coberturas materiales: vaikārika, taijasa y tāmasa . Debido a estas tres modalidades de la naturaleza material, él siempre se asocia con la energía externa y el egoísmo mismo.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.88.3).
TEXTO 313
harir hola nirguṇaḥ sākṣāt
puruṣaḥ prakṛteḥ paraḥ
sa sarva-dṛg upadraṣṭā
taṁ bhajan nirguṇo bhavet
SINÓNIMOS
hariḥ —la Suprema Personalidad de Dios, Viṣṇu ; hola —ciertamente; nirguṇaḥ —trascendental a todas las cualidades materiales; sākṣāt —directamente; puruṣaḥ —el disfrutador supremo; prakṛteḥ —naturaleza material; paraḥ —más allá; saḥ —Él; sarva – dṛk —el que ve todo; upadraṣṭā —el supervisor de todo; tam —Él; bhajan —por adorar; nirguṇaḥ —trascendental a las cualidades materiales; bhavet —uno se vuelve.
TRADUCCIÓN
«‘Śrī Hari , la Suprema Personalidad de Dios, está situado más allá del alcance de la naturaleza material; por lo tanto, Él es la persona trascendental suprema. Puede ver todo lo que hay dentro y fuera; por lo tanto, Él es el supervisor supremo de todas las entidades vivientes. Si alguien toma Si se refugia en Sus pies de loto y lo adora, también alcanza una posición trascendental.’
SIGNIFICADO
Esta es también una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (10.88.5).
TEXTO 314
palanārtha svāṁśa viṣṇu-rūpe avatāra
sattva-guṇa draṣṭā, tāte guṇa-māyā-pāra
SINÓNIMOS
pālana – artha —para mantenimiento; svāṁśa —expansión plenaria personal; viṣṇu – rūpe —en la forma del Señor Viṣṇu ; avatāra —encarnación; sattva – guṇa —de la modalidad de la bondad; draṣṭā —director; tāte —por lo tanto; guṇa – māyā – pāra —trascendental a las modalidades materiales de la naturaleza.
TRADUCCIÓN
«Para el mantenimiento del universo, el Señor Kṛṣṇa desciende como Su expansión plena personal en la forma de Viṣṇu . Él es el director de la modalidad de la bondad; por lo tanto, es trascendental a la energía material.
TEXTO 315
svarūpa–aiśvarya-pūrṇa, kṛṣṇa-sama prāya
kṛṣṇa aṁśī, teṅho aṁśa, vede hena gāya
SINÓNIMOS
sva – rūpa —expansión personal; aiśvarya – pūrṇa —lleno de todas las opulencias; kṛṣṇa – sama —igual a Kṛṣṇa ; prāya —casi; kṛṣṇa aṁśī — Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios; teṅho — el Señor Viṣṇu ; aṁśa —expansión personal; vede —los Vedas; hena —así; gāya —canta.
TRADUCCIÓN
«El Señor Viṣṇu está en la categoría de svāṁśa porque tiene opulencias casi iguales a las de Kṛṣṇa. Kṛṣṇa es la persona original, y el Señor Viṣṇu es Su expansión personal. Éste es el veredicto de toda la literatura védica.
SIGNIFICADO
Aunque es una encarnación de la energía material, el Señor Brahmā es, no obstante, el director de la modalidad material de la pasión. De manera similar, el Señor Śiva, aunque simultáneamente uno con el Señor Kṛṣṇa y diferente de él , sigue siendo la encarnación de la modalidad de la oscuridad. Sin embargo, el Señor Viṣṇu es la expansión personal de Kṛṣṇa; por lo tanto, Él es el director de la modalidad de la bondad y siempre está situado trascendentalmente, más allá de la jurisdicción de las modalidades de la naturaleza material. El Señor Viṣṇu es la expansión personal original de Kṛṣṇa , y Kṛṣṇa es la fuente original de todas las encarnaciones. En lo que respecta al poder, el Señor Viṣṇu es tan poderoso como el Señor Kṛṣṇa porque Él posee todas las opulencias.
TEXTO 316
dīpārcir eva hi daśāntaram abhyupetya
dīpāyate vivṛta-hetu-samāna-dharmā
yas tādṛg eva hi ca viṣṇutayā vibhāti
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
SINÓNIMOS
dīpa – arciḥ —la llama de una lámpara; eva —como; hola —ciertamente; daśā – antaram —otra lámpara; abhyupetya —expandiendo; dīpāyate —ilumina; vivṛta – hetu —con su causa expandida; samāna – dharmā —igualmente poderoso; yaḥ —quién; tādṛk— de manera similar; eva —ciertamente; hola —ciertamente; ca —también; viṣṇutayā —por Su expansión como Señor Viṣṇu ; vibhāti —ilumina; govindam —al Señor Kṛṣṇa ; ādi – puruṣam —la persona original suprema; tam —a Él; aham —yo; bhajāmi —ofrezco mi respeto y adoración.
TRADUCCIÓN
«‘Cuando la llama de una vela se expande a otra vela y se coloca en una posición diferente, arde por separado y su iluminación es tan poderosa como la vela original. De manera similar, la Suprema Personalidad de Dios, Govinda , se expande en diferentes formas. como Viṣṇu , que es igualmente luminoso, poderoso y opulento. Déjame adorar a esa Suprema Personalidad de Dios, Govinda .’
SIGNIFICADO
Esta es una cita de Brahma – saṁhitā (5.46).
TEXTO 317
brahmā, śiva–ājñā-kārī bhakta-avatāra
palanārthe viṣṇu–kṛṣṇera svarūpa-ākāra
SINÓNIMOS
brahmā —el Señor Brahmā ; śiva —el Señor Śiva; ājñā – kārī —portadores de órdenes; bhakta – avatāra —encarnaciones de devotos; pālana – arthe —para mantenimiento; viṣṇu — el Señor Viṣṇu ; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpa – ākāra —en la forma de un rasgo personal.
TRADUCCIÓN
«La conclusión es que el Señor Brahmā y el Señor Śiva son simplemente encarnaciones devotas que cumplen órdenes. Sin embargo, el Señor Viṣṇu , el mantenedor, es el rasgo personal del Señor Kṛṣṇa .
TEXTO 318
sṛjāmi tan-niyukto ‘ham-
haro harati tad-vaśaḥ
viśvaṁ puruṣa-rūpeṇa
paripāti triśakti-dhṛk
SINÓNIMOS
sṛjāmi —crea; tat – niyuktaḥ —ocupado por Él; aham —yo; haraḥ —el Señor Śiva; harati —aniquila; tat – vaśaḥ —bajo Su control; viśvam —el universo entero; puruṣa – rūpeṇa —en la forma del Señor Viṣṇu ; paripāti —mantiene; tri – śakti – dhṛk — el controlador de las tres modalidades de la naturaleza material.
TRADUCCIÓN
» ‘El Señor Brahmā dijo: «La Suprema Personalidad de Dios me ha ocupado para crear. Siguiendo Sus órdenes, el Señor Śiva lo disuelve todo. La Suprema Personalidad de Dios, en Su forma de Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu , mantiene todos los asuntos de la naturaleza material. Así pues, el controlador supremo de las tres modalidades de la naturaleza material es el Señor Viṣṇu .»
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 2.6.32 ). El Señor Brahmā le dio esta información a Devarṣi Nārada cuando éste estaba recibiendo instrucciones del Señor Brahmā para comprender a la Suprema Personalidad de Dios, Paramātmā . Después de describir la forma universal del Señor, el Señor Brahmā explicó que su posición y la del Señor Śiva están controladas por el Señor Viṣṇu .
TEXTO 319
manvantarāvatāra ebe śuna, sanātana
asaṅkhya gaṇana tāṅra, śunaha kāraṇa
SINÓNIMOS
manu – antara – avatāra — las encarnaciones Manu ; ebe —ahora; śuna —escuchar; sanātana —oh, Sanātana Gosvāmī; asaṅkhya —ilimitado; gaṇana —contando; tāṅra —de ellos; śunaha —simplemente escucha; kāraṇa —la causa.
TRADUCCIÓN
«Oh Sanātana , escucha acerca de las encarnaciones de Manu [ manvantara -avatāras]. Son ilimitadas y nadie puede contarlas. Solo escucha acerca de su fuente.
TEXTO 320
brahmāra eka-dine haya caudda manvantara
caudda avatāra tāhāṅ karena īśvara
SINÓNIMOS
brahmāra eka – dine —en un día de Brahmā ; haya —hay; cauda —14; manu – antara —cambios de Manu ; cauda —14; avatāra —encarnaciones; tāhāṅ —en ese tiempo; karena —se manifiesta; īśvara —la Suprema Personalidad de Dios.
TRADUCCIÓN
«En un día de Brahmā , hay catorce cambios de los Manus, y todos esos catorce Manus se consideran encarnaciones manifestadas por la Suprema Personalidad de Dios.
SIGNIFICADO
En un día de Brahmā , hay 14 Manus, y todos ellos se consideran manvantara -avatāras de la Suprema Personalidad de Dios. Así, en un mes (días) de la vida de Brahmā, hay 5.040 encarnaciones Manu . Así, durante los cien años de vida de Brahmā, hay un total de 504.000 manvantara -avatāras.
TEXTO 321
caudda eka cenar, māse cāri-śata biśa
brahmāra vatsare pañca-sahasra calliśa
SINÓNIMOS
cauda —14; eka dine —en un día; māse —en un mes; cāri — śata biśa —420; brahmāra vatsare —en un año de Brahmā ; pañca – sahasra calliśa —5.040 avataras.
TRADUCCIÓN
«Hay 14 manvantara -avatāras en un día de Brahmā , 420 en un mes y 5.040 en un año.
TEXTO 322
śateka vatsara haya jīvana’ brahmāra
pañca-lakṣa cāri-sahasra manvantarāvatāra
SINÓNIMOS
śateka vatsara haya —hay cien años; jīvana —la duración de la vida; brahmāra —de Brahmā ; pañca – lakṣa —500.000; cāri — sahasra —4.000; manu – antara – avatāra —encarnaciones de Manu .
TRADUCCIÓN
«Durante los cien años de la vida de Brahmā, hay 504.000 manvantara -avatarās.
TEXTO 323
ananta brahmāṇḍe aiche karaha gaṇana
mahā-viṣṇu eka-śvāse brahmāra jīvana
SINÓNIMOS
ananta brahmāṇḍe —en innumerables universos; aiche —de esa manera; karaha gaṇana —solo trata de contar; mahā – viṣṇu — el Señor Mahā – Viṣṇu ; eka – śvāse —con una exhalación; brahmāra jīvana —la duración de la vida de un Brahmā .
TRADUCCIÓN
«Se ha dado el número de manvantara -avatāras para un solo universo. Uno sólo puede imaginar cuántos manvantara -avatāras existen en los innumerables universos. Y todos estos universos y Brahmās existen sólo durante una exhalación de Mahā – Viṣṇu .
TEXTO 324
mahā-viṣṇura niśvāsera nāhika paryanta
eka manvantarāvatārera dekha lekhāra anta
SINÓNIMOS
mahā – viṣṇura —del Señor Mahā – Viṣṇu ; niśvāsera —de las exhalaciones; nāhika paryanta —no hay límite; eka manvantara – avatārera —de un solo aspecto del Señor, a saber, el manvantara – avatāra ; dekha —simplemente mira; lekhāra anta —está más allá del poder de la escritura.
TRADUCCIÓN
«No hay límite para las exhalaciones de Mahā – Viṣṇu . Sólo vean cuán imposible es hablar o escribir incluso solo sobre el manvantara – avatāra .
TEXTO 325
svāyaṁbhuve ‘yajña’, svārociṣe ‘vibhu’ nāma
auttame ‘satyasena’, tāmase ‘hari’ abhidhāna
SINÓNIMOS
svāyaṁbhuve —en el Svāyambhuva – manvantara ; yajña — el avatara llamado Yajña ; svārociṣe —en el Svārociṣa- manvantara ; vibhu — el avatara Vibhu ; nāma —nombrado; auttame —en el Auttama- manvantara ; satyasena — el avatar llamado Satyasena ; tāmase —en el Tāmasa – manvantara ; hari — Hari ; abhidhāna —nombrado.
TRADUCCIÓN
«En el Svāyambhuva – manvantara , el avatar fue llamado Yajña . En el Svārociṣa- manvantara , fue llamado Vibhu . En el Auttama- manvantara , fue llamado Satyasena , y en el Tāmasa – manvantara fue llamado Hari .
TEXTO 326
raivate ‘vaikuṇṭha’ cākṣuṣe ‘ajita’, vaivasvate ‘vāmana’
sāvarṇye ‘sārvabhauma’, dakṣa-sāvarṇye ‘ṛṣabha’ gaṇana
SINÓNIMOS
raivate —en el Raivata- manvantara ; vaikuṇṭha — el avatara llamado Vaikuṇṭha ; cākṣuṣe —en el Cākṣuṣa – manvantara ; ajita — el ​​avatara llamado Ajita ; vaivasvate —en el Vaivasvata – manvantara ; vāmana — el avatar llamado Vāmana ; sāvarṇye —en el Sāvarṇya- manvantara ; sārvabhauma — el avatar llamado Sārvabhauma ; dakṣa – sāvarṇye —en el Dakṣa -sāvarṇya- manvantara ; ṛṣabha — el avatāra Ṛṣabha; gaṇana —nombrado.
TRADUCCIÓN
«En el Raivata – manvantara , el avatāra se llamaba Vaikuṇṭha , y en el Cākṣuṣa – manvantara , se llamaba Ajita . En el Vaivasvata – manvantara , se llamaba Vāmana , y en el Sāvarṇya- manvantara , se llamaba Sārvabhauma . En el Dakṣa -sāvarṇya- manvantara , fue llamado Ṛṣabha.
TEXTO 327
brahma-sāvarṇye ‘viṣvaksena’, ‘dharmasetu’ dharma-sāvarṇye
rudra-sāvarṇye ‘sudhāmā’, ‘yogeśvara’ deva-sāvarṇye
SINÓNIMOS
brahma – sāvarṇye —en el Brahma -sāvarṇya- manvantara ; viṣvaksena — el avatara llamado Viṣvaksena ; dharmasetu — el avatar llamado Dharmasetu ; dharma – sāvarṇye —en el Dharma -sāvarṇya- manvantara ; rudra – sāvarṇye —en el Rudra -sāvarṇya- manvantara ; sudhāmā — el avatar llamado Sudhāmā ; yogeśvara — el avatar llamado Yogeśvara ; deva – sāvarṇye —en el Deva -sāvarṇya- manvantara .
TRADUCCIÓN
«En el Brahma -sāvarṇya- manvantara , el avatāra se llamaba Viṣvaksena , y en el Dharma -sāvarṇya, se llamaba Dharmasetu . En el Rudra -sāvarṇya se llamaba Sudhāmā , y en el Deva -sāvarṇya, se llamaba Yogeśvara .
TEXTO 328
indra-sāvarṇye ‘bṛhadbhānu’ abhidhāna
ei caudda manvantare caudda ‘avatāra’ nāma
SINÓNIMOS
indra – sāvarṇye —en el Indra -sāvarṇya- manvantara ; bṛhadbhānu — el avatar llamado Bṛhadbhānu ; abhidhāna —nombrado; ei caudda manvantare —en los catorce manvantaras; caudda —catorce; avatāra —de las encarnaciones; nāma —diferentes nombres.
TRADUCCIÓN
«En el Indra -sāvarṇya- manvantara , el avatara se llamaba Bṛhadbhānu . Estos son los nombres de los catorce avataras en los catorce manvantaras.
SIGNIFICADO
Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, en su Anubhāṣya , da una lista de los Manus y los nombres de sus padres: (1) Svāyambhuva Manu , el hijo del Señor Brahma ; (2) Svārociṣa, el hijo de Svarociḥ, o Agni , la deidad predominante del fuego; (3) Uttama , el hijo del rey Priyavrata ; (4) Tāmasa , el hermano de Uttama ; (5) Raivata, el hermano gemelo de Tāmasa ; (6) Cākṣuṣa , el hijo del semidiós Cakṣu; (7) Vaivasvata , el hijo de Vivasvān , el dios del sol (cuyo nombre también se menciona en el Bhagavad- gītā ( 4.1 )); (8) Sāvarṇi , un hijo nacido del dios del sol y esposa llamada Chāyā ; (9) Dakṣa – sāvarṇi , el hijo del semidiós Varuṇa ; (10) Brahma – sāvarṇi , el hijo de Upaśloka ; (11-14) Rudra – sāvarṇi , Dharma – sāvarṇi , Deva – sāvarṇi e Indra – sāvarṇi , los hijos de Rudra , Ruci , Satyasahā y Bhūti respectivamente.
TEXTO 329
yugāvatāra ebe śuna, sanātana
satya-tretā-dvāpara-kali-yugera gaṇana
SINÓNIMOS
yuga – avatāra —encarnación de milenios; ebe —ahora; śuna —escuchar; sanātana —oh, Sanātana Gosvāmī; satya – tretā – dvāpara – kali – yugera —de Satya – yuga , Tretā – yuga , Dvāpara – yuga y Kali – yuga ; gaṇana —el orden cronológico.
TRADUCCIÓN
«Oh Sanātana , ahora escucha de Mí acerca de los yuga -avatāras, las encarnaciones de los milenios. En primer lugar, hay cuatro yugas: Satya – yuga , Tretā – yuga , Dvāpara – yuga y Kali – yuga .
TEXTO 330
śukla-rakta-kṛṣṇa-pīta–krame cāri varṇa
cāri varṇa dhari’ kṛṣṇa karena yuga-dharma
SINÓNIMOS
śukla —blanco; rakta —rojo; kṛṣṇa —negro; pīta —amarillo; krame —uno tras otro; cāri varṇa —cuatro colores; cāri varṇa dhari ‘—aceptando estos cuatro colores; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; karena yuga – dharma — manifiesta Sus pasatiempos en diferentes milenios.
TRADUCCIÓN
«En los cuatro yugas – Satya , Tretā , Dvāpara y Kali – el Señor encarna en cuatro colores: blanco, rojo, negro y amarillo respectivamente. Estos son los colores de las encarnaciones en diferentes milenios.
TEXTO 331
āsan varṇās trayo hy asya
gṛhṇato ‘nu-yugaṁ tanūḥ
śuklo raktas tathā pita
idānīṁ kṛṣṇatāṁ gataḥ
SINÓNIMOS
āsan —había; varṇāḥ —colores; trayaḥ —tres; hola —ciertamente; asya —de tu hijo; gṛhṇataḥ —aceptar; anu – yugam —según el milenio; tanūḥ —cuerpo; śuklaḥ —blanco; raktaḥ —rojo; tathā —así como; pītaḥ —amarillo; idānīm —justo ahora; kṛṣṇatām gataḥ —Ha adoptado un tono negruzco.
TRADUCCIÓN
«‘Este niño tenía antiguamente tres colores según el color prescrito para diferentes milenios. Antes era blanco, rojo y amarillo, y ahora ha asumido un color negruzco.’
SIGNIFICADO
Este verso del Śrīmad- Bhāgavatam ( 10.8.13 ) fue pronunciado por Gargamuni mientras realizaba la ceremonia de entrega del nombre de Kṛṣṇa en casa de Nanda Mahārāja . Los dos versos siguientes también pertenecen al Śrīmad- Bhāgavatam (11.5.21,24).
TEXTO 332
kṛte śuklaś catur-bāhur
jaṭilo valkalāmbaraḥ
kṛṣṇājinopavītākṣān
bibhrad daṇḍa-kamaṇḍalū
SINÓNIMOS
kṛte —en Satya – yuga ; śuklaḥ —que tiene un color blanco y lleva el nombre de Śukla; catuḥ – bāhuḥ —que tiene cuatro brazos; jaṭilaḥ —con un mechón de cabello; valkala – ambaraḥ — vestido con una prenda hecha de corteza de árbol; kṛṣṇa – ajina —piel de antílope de color negro; upavīta —hilo sagrado; akṣān —una guirnalda de cuentas para cantar; bibhrat —llevado; daṇḍa – kamaṇḍalū —una vara y un cántaro de agua.
TRADUCCIÓN
«‘En Satya – yuga , el Señor apareció con un cuerpo de color blanco, con cuatro brazos y cabello enmarañado. Vestía corteza de árbol y llevaba una piel de antílope negra. Llevaba un hilo sagrado y una guirnalda de cuentas rudrākṣa. Llevaba una vara. y un cántaro de agua, y Él era un brahmacārī .’
TEXTO 333
tretāyāṁ rakta-varṇo ‘sau
catur-bāhus trimekhalaḥ
hiraṇya-keśas trayy-ātmā
sruk-sruv-ādy-upalakṣaṇaḥ
SINÓNIMOS
tretāyām —en Tretā – yuga ; rakta – varṇaḥ —de color rojizo; asau —Él; catuḥ – bāhuḥ —con cuatro brazos; tri – mekhalaḥ — que tiene tres círculos en el abdomen; hiraṇya – keśaḥ —cabello de color dorado; trayī – ātmā —cuya forma manifiesta los Vedas; sruk – sruv – ādi – upalakṣaṇaḥ —decorado con la cuchara, el cucharón y demás del sacrificio.
TRADUCCIÓN
«‘En Tretā – yuga , el Señor apareció en un cuerpo que tenía un tono rojizo y cuatro brazos. Había tres líneas distintivas en Su abdomen y Su cabello era dorado. Su forma manifestaba el conocimiento védico y llevaba los símbolos. de una cuchara de sacrificio, un cucharón, etc.
TEXTO 334
satya-yuge dharma-dhyāna karāya ‘śukla’-mūrti dhari’
kardamake vara dilā yeṅho kṛpā kari’
SINÓNIMOS
satya – yuge —en el milenio de Satya – yuga ; dharma – dhyāna —principios religiosos y meditación; karāya —induce; śukla —blanquecina; mūrti —forma; dhari’ —aceptar; kardamake — a Kardama Muni ; vara dilā —dio bendiciones; yeṅho —quién; kṛpā kari ‘—por misericordia sin causa.
TRADUCCIÓN
«Como encarnación blanca, el Señor enseñó religión y meditación. Ofreció bendiciones a Kardama Muni , y de esta manera mostró Su misericordia sin causa.
SIGNIFICADO
Kardama Muni fue uno de los prajāpatis. Se casó con Devahūti , la hija de Manu , y su hijo fue Kapiladeva. El Señor Supremo estaba muy complacido con las austeridades de Kardama Muni y apareció ante Kardama Muni en un cuerpo blanquecino. Esto sucedió en el milenio Satya – yuga , cuando la gente estaba acostumbrada a practicar la meditación.
TEXTO 335
kṛṣṇa-‘dhyāna’ kare loka jñāna-adhikārī
tretāra dharma ‘yajña’ karāya ‘rakta’-varṇa dhari’
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – dhyāna —meditación en Kṛṣṇa ; kare —realizan; loka —la gente; jñāna – adhikārī — que tienen conocimientos espirituales avanzados; tretāra —de Tretā – yuga ; dharma —el deber ocupacional; yajña —realización de sacrificios; karāya —induce; rakta – varṇa dhari ‘-asumiendo un color rojizo.
TRADUCCIÓN
«En Satya – yuga, la gente generalmente era avanzada en conocimiento espiritual y podía meditar en Kṛṣṇa muy fácilmente. El deber ocupacional de la gente en Tretā – yuga era realizar grandes sacrificios. Esto fue inducido por la Personalidad de Dios en Su encarnación rojiza.
TEXTO 336
‘kṛṣṇa-padārcana’ haya dvāparera dharma
‘kṛṣṇa’-varṇe karāya loke kṛṣṇārcana-karma
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – pada – arcana —adorar los pies de loto de Kṛṣṇa ; haya —es; dvāparera —del milenio Dvāpara ; dharma —el deber ocupacional; kṛṣṇa – varṇe —de color negruzco; karāya —induce; loke —a la gente; kṛṣṇa – arcana – karma —las actividades de adorar al Señor Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«En Dvāpara – yuga, el deber ocupacional de la gente era adorar los pies de loto de Kṛṣṇa . Por lo tanto, el Señor Kṛṣṇa , que apareció en un cuerpo negruzco, indujo personalmente a la gente a adorarlo.
TEXTO 337
dvāpare bhagavān śyāmaḥ
pita-vāsā nijāyudhaḥ
śrī-vatsādibhir aṅkaiś ca
lakṣaṇair upalakṣitaḥ
SINÓNIMOS
dvāpare —en el Dvāpara – yuga ; bhagavān —la Suprema Personalidad de Dios; śyāmaḥ —negruzco; pīta – vāsāḥ —con ropas amarillas; nija —propio; āyudhaḥ —que tiene armas; śrī – vatsa – ādibhiḥ —como Śrīvatsa; aṅkaiḥ —con marcas corporales; ca —y; lakṣaṇaiḥ —por características externas como lajoya Kaustubha ; upalakṣitaḥ —caracterizado.
TRADUCCIÓN
«‘En el Dvāpara – yuga, la Personalidad de Dios aparece en un tono negruzco. Está vestido de amarillo, empuña Sus propias armas y está decorado con la joya Kaustubha y las marcas de Śrīvatsa. Así es como se describen Sus síntomas. ‘
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (11.5.27). El color śyāma no es exactamente negruzco. Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura lo compara con el color de la flor atasī . No es que el propio Señor Kṛṣṇa aparezca con un color negruzco en todos los Dvāpara -yugas. En otros Dvāpara -yugas, anteriores a la aparición del Señor Kṛṣṇa, el Señor Supremo apareció en un cuerpo verdoso mediante Su propia expansión personal. Esto se menciona en el Viṣṇu Purāṇa , el Hari – vaṁśa y el Mahābhārata.
TEXTO 338
namas te vasudevāya
namaḥ saṅkarṣaṇāya ca
pradyumnāyāniruddhāya
tubhyaṁ bhagavate namaḥ
SINÓNIMOS
namaḥ —permítanme ofrecer mis respetuosas reverencias; te —a ti; vāsudevāya — el Señor Vāsudeva ; namaḥ— reverencias respetuosas; saṅkarṣaṇāya ca —también al Señor Saṅkarṣaṇa ; pradyumnāya —al Señor Pradyumna ; aniruddhāya — a Aniruddha ; tubhyam —a Ti; bhagavate —a la Suprema Personalidad de Dios; namaḥ —mis respetuosas reverencias.
TRADUCCIÓN
«‘Ofrezco mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, expandido como Vāsudeva , Saṅkarṣaṇa , Pradyumna y Aniruddha .’
SIGNIFICADO
Ésta es una oración del Śrīmad- Bhāgavatam (11.5.29) pronunciada por Karabhājana Muni cuando Mahārāja Nimi , el rey de Videha , le preguntó acerca de las encarnaciones en yugas específicos y su método de adoración. Karabhājana Muni fue uno de los nueve Yogendras y se reunió con el rey para informarle sobre futuras encarnaciones.
TEXTO 339
ei mantre dvāpare kare kṛṣṇārcana
‘kṛṣṇa-nāma-saṅkīrtana’–kali-yugera dharma
SINÓNIMOS
ei mantre —por este mantra ; dvāpare —en la era de Dvāpara ; kare —realizan; kṛṣṇa – arcana —la adoración del Señor Kṛṣṇa ; kṛṣṇa – nāma – saṅkīrtana —canto del santo nombre del Señor Kṛṣṇa ; kali – yugera dharma : el deber ocupacional en la Era de Kali .
TRADUCCIÓN
«Mediante este mantra , la gente adora al Señor Kṛṣṇa en Dvāpara – yuga . En Kali – yuga, el deber ocupacional de la gente es cantar en congregación el santo nombre de Kṛṣṇa .
SIGNIFICADO
Como se afirma en el Śrīmad- Bhāgavatam (12.3.51):
kaler doṣa-nidhe rājann
asti hy eko mahān guṇaḥ
kīrtanād eva kṛṣṇasya
mukta-saṅgaḥ paraṁ vrajet
En Kali – yuga uno adora al Señor Kṛṣṇa cantando Hare Kṛṣṇa , Hare Kṛṣṇa , Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare Hare Rāma , Hare Rāma , Rāma Rāma, Hare Hare. Para propagar este movimiento, el Señor Kṛṣṇa apareció personalmente como el Señor Caitanya Mahāprabhu . Eso se describe en el siguiente verso.
TEXTO 340
pita’-varṇa dhari’ tabe kailā pravartana
prema-bhakti dilā loke lañā bhakta-gaṇa
SINÓNIMOS
pīta – varṇa dhari ‘—asumiendo el color amarillo; tabe —después de eso; kailā pravartana —introdujo elmovimiento saṅkīrtana ; prema – bhakti dilā —Él distribuyó amor por Kṛṣṇa ; loke —a la gente en general; lañā bhakta – gaṇa —acompañado por Sus devotos.
TRADUCCIÓN
«Acompañado por Sus devotos personales, el Señor Kṛṣṇa , asumiendo un color dorado, introduce el hari – nāma – saṅkīrtana , el canto del mantra Hare Kṛṣṇa , en la Era de Kali . Mediante este proceso, Él transmite amor por Kṛṣṇa a la población en general. .
TEXTO 341
dharma pravartana kare vrajendra-nandana
preme gāya nāce loka kare saṅkīrtana
SINÓNIMOS
dharma pravartana kare —introduce un tipo particular de actividad religiosa; vrajendra – nandana — Kṛṣṇa mismo; preme —enamorado; gāya —cantos; nāce —danzas; loka —todas las personas; kare —realizan; saṅkīrtana —canto congregacional.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa , el hijo de Nanda Mahārāja , presenta personalmente el deber ocupacional de la Era de Kali . Él personalmente canta y baila con amor extático, y así el mundo entero canta en congregación.
TEXTO 342
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇam-
sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair
yajanti hola su-medhasaḥ
SINÓNIMOS
kṛṣṇa – varṇam —repitiendo las sílabas kṛṣ- ṇa ; tviṣā —con brillo; akṛṣṇam —no negro (dorado); sa – aṅga —con asociados; upāṅga —servidores; astra —armas; pārṣadam —compañeros confidenciales; yajñaiḥ —mediante sacrificio; saṅkīrtana – prāyaiḥ — que consiste principalmente en canto congregacional; yajanti —ellos adoran; hola —ciertamente; su – medhasaḥ —personas inteligentes.
TRADUCCIÓN
«‘En la era de Kali , personas inteligentes realizan cantos congregacionales para adorar a la encarnación de Dios que canta constantemente el nombre de Kṛṣṇa . Aunque Su tez no es negruzca, Él es Kṛṣṇa mismo. Está acompañado por Sus asociados, sirvientes, armas y compañeros confidenciales.
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (11.5.32). Véase también Ādi- līlā , Capítulo Tres, texto 52.
TEXTO 343
āra tina-yuge dhyānādite yei phala haya
kali-yuge kṛṣṇa-nombre sei phala pāya
SINÓNIMOS
āra tina – yuge —en los otros tres yugas; dhyāna – ādite —mediante procesos que comienzan con la meditación; yei —lo que sea; phala —resultado; haya —hay; kali – yuge —en esta Era de Kali ; kṛṣṇa -nāme —cantando el mahā – mantra Hare Kṛṣṇa ; sei phala pāya —uno obtiene el mismo logro.
TRADUCCIÓN
«En los otros tres yugas, Satya , Tretā y Dvāpara , las personas realizan diferentes tipos de actividades espirituales. Cualquier resultado que logren de esa manera, lo pueden lograr en Kali – yuga simplemente cantando el mahāmantra Hare Kṛṣṇa .
TEXTO 344
kaler doṣa-nidhe rājann
asti hy eko mahān guṇaḥ
kīrtanād eva kṛṣṇasya
mukta-bandhaḥ paraṁ vrajet
SINÓNIMOS
kaleḥ —de la era de Kali ; doṣa – nidhe —en el océano de las faltas; rājan —¡oh, rey!; asti —hay; hola —ciertamente; ekaḥ —uno; mahān —muy grande; guṇaḥ —buena calidad; kīrtanāt —cantando; eva —ciertamente; kṛṣṇasya —del santo nombre de Kṛṣṇa ; mukta – bandhaḥ —liberado del cautiverio material; param —al reino espiritual trascendental; vrajet —uno puede ir.
TRADUCCIÓN
«‘Mi querido rey, aunque Kali – yuga está lleno de faltas, todavía hay una buena cualidad en esta era. Es que simplemente cantando el mahā – mantra Hare Kṛṣṇa , uno puede liberarse de las ataduras materiales y ser promovido a la reino trascendental.
SIGNIFICADO
Éste es un verso del Śrīmad- Bhāgavatam (12.3.51).
TEXTO 345
kṛte yad dhyāyato viṣṇuṁ
tretāyāṁ yajato makhaiḥ
dvāpare paricaryāyāṁ
kalau tad dhari-kīrtanāt
SINÓNIMOS
kṛte —en Satya – yuga ; yat —que; dhyāyataḥ —de la meditación; viṣṇum —en el Señor Viṣṇu ; tretāyām —en Tretā – yuga ; yajataḥ —de adorar; makhaiḥ —realizando sacrificios; dvāpare —en la era de Dvāpara ; paricaryāyām —por adorar los pies de loto de Kṛṣṇa ; kalau —en la era de Kali ; tat —ese mismo resultado (se puede lograr); hari – kīrtanāt —simplemente cantando el mahā – mantra Hare Kṛṣṇa .
TRADUCCIÓN
«‘Cualquier resultado que se obtuvo en Satya – yuga al meditar en Viṣṇu , en Tretā – yuga al realizar sacrificios y en Dvāpara – yuga al servir a los pies de loto del Señor, también se puede obtener en Kali – yuga simplemente cantando el mahā – mantra Hare Kṛṣṇa . .’
SIGNIFICADO
Este verso es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (12.3.52). En la actualidad, en Kali – yuga hay muchos falsos meditadores que inventan alguna forma imaginaria y tratan de meditar sobre ella. Se ha puesto de moda meditar, pero la gente no sabe nada sobre el objeto de la meditación. Eso se explica aquí. Yad dhyāyato viṣṇum . Hay que meditar en el Señor Viṣṇu o el Señor Kṛṣṇa . Sin hacer referencia a los śāstras, los supuestos meditadores apuntan a objetos impersonales. El Señor Kṛṣṇa los ha condenado en el Bhagavad- gītā ( 12.5 ):
kleśo ‘dhikataras teṣām
avyaktāsakta-cetasām
avyaktā hi gatir duḥkhaṁ
dehavadbhir avāpyate
«Para aquellos cuyas mentes están apegadas al aspecto impersonal y no manifestado del Supremo, el avance es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para aquellos que están encarnados».
Al no saber meditar, los tontos simplemente sufren y no obtienen ningún beneficio de sus actividades espirituales. La misma referencia se puede encontrar en el siguiente verso del Viṣṇu Purāṇa (6.2.17), Padma Purāṇa ( Uttara – khaṇḍa 72.25) y Bṛhan-nāradīya Purāṇa (38.97).
TEXTO 346
dhyāyan kṛte yajan yajñais
tretāyāṁ dvāpare ‘rcayan
yad apnoti tad apnoti
kalau saṅkīrtya keśavam
SINÓNIMOS
dhyāyan —meditando; kṛte —en Satya – yuga ; yajan —adorar; yajñaiḥ —mediante la celebración de grandes sacrificios; tretāyām —en Tretā – yuga ; dvāpare —en el Dvāpara – yuga ; arcaya —adorar los pies de loto; yat —lo que sea; āpnoti —se logra; tat —eso; āpnoti —se obtiene; kalau —en la era de Kali ; saṅkīrtya —simplemente por cantar; keśavam —los pasatiempos y cualidades del Señor Keśava .
TRADUCCIÓN
«‘Todo lo que se logra mediante la meditación en Satya – yuga , mediante la ejecución de yajña en Tretā – yuga o mediante la adoración de los pies de loto de Kṛṣṇa en Dvāpara – yuga también se obtiene en la Era de Kali simplemente cantando y glorificando al Señor Keśava .’
TEXTO 347
kaliṁ sabhājayanty āryā
guṇa-jñāḥ sāra-bhāginaḥ
yatra saṅkīrtanenaiva
sarva-svārtho ‘bhilabhyate
SINÓNIMOS
kalim — el Kali – yuga ; sabhājayanti —adoración; āryāḥ —gente avanzada; guṇa – jñāḥ —apreciar esta buena cualidad de Kali – yuga ; sāra – bhāginaḥ — personas que aceptan la esencia de la vida; yatra —en qué edad; saṅkīrtanena —simplemente realizando saṅkīrtana – yajña , el canto del mantra Hare Kṛṣṇa ; eva —ciertamente; sarva – sva – arthaḥ —todos los intereses de la vida; abhilabhyate —se logran.
TRADUCCIÓN
«‘Aquellos que son avanzados y altamente calificados y están interesados ​​en la esencia de la vida, conocen las buenas cualidades de Kali – yuga . Esas personas adoran la Era de Kali porque en esta era, simplemente cantando el mahāmantra Hare Kṛṣṇa , uno puede avanzar. en el conocimiento espiritual y alcanzar la meta de la vida.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam (11.5.36) pronunciada por el gran sabio Karabhājana Ṛṣi, uno de los nueve Yogendras. El sabio estaba informando a Mahārāja Nimi sobre el deber del pueblo de adorar a la Suprema Personalidad de Dios según diferentes procesos en distintos yugas.
TEXTO 348
pūrvavat likhi yabe guṇāvatāra-gaṇa
asaṅkhya saṅkhyā tāṅra, nā haya gaṇana
SINÓNIMOS
pūrva – vat —como antes; likhi —escribo; yabe —cuando; guṇa – avatāra – gaṇa —encarnaciones de las modalidades materiales de la naturaleza; asaṅkhya —innumerables; saṅkhya —contando; tāṅra —de ellos; nā haya gaṇana —en realidad no contables.
TRADUCCIÓN
«Como dije antes, cuando describí las encarnaciones de las modalidades materiales [ guṇa -avatāras], uno debe considerar que estas encarnaciones también son ilimitadas y que nadie puede contarlas.
TEXTO 349
cāri-yugāvatāre ei ta’ gaṇana
śuni’ bhaṅgi kari’ tāṅre puche sanātana
SINÓNIMOS
cāri – yuga – avatāre — de las encarnaciones en los cuatro yugas diferentes; ei ta’ gaṇana —esa enumeración; śuni ‘-audición; bhaṅgi kari ‘-dando una pista; tāṅre —al Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu ; puche —preguntó; sanātana — Sanātana Gosvāmī.
TRADUCCIÓN
«Así he dado una descripción de las encarnaciones de los cuatro yugas diferentes». Después de escuchar todo esto, Sanātana Gosvāmī le dio una pista indirecta al Señor.
TEXTO 350
rāja-mantrī sanātana—buddhye bṛhaspati
prabhura kṛpāte puche asaṅkoca-mati
SINÓNIMOS
rāja – mantrī sanātana — Sanātana Gosvāmī fue anteriormente un ministro inteligente de Nawab Hussain Shah; buddhye —en inteligencia; bṛhaspati —exactamente como Bṛhaspati , el sacerdote del reino celestial; prabhura kṛpāte —debido a la misericordia ilimitada del Señor; puche —pregunta; asaṅkoca – mati —sin dudarlo.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī había sido ministro bajo Nawab Hussain Shah, y sin duda era tan inteligente como Bṛhaspati , el sacerdote principal del reino celestial. Debido a la misericordia ilimitada del Señor, Sanātana Gosvāmī Le interrogó sin dudarlo.
TEXTO 351
‘ati kṣudra jīva muñi nīca, nīcācāra
¿kemane jāniba kalite kon avatāra?’
SINÓNIMOS
ati —muy; kṣudra —sin importancia, insignificante; jīva —entidad viviente; muñi —yo; nīca —bajo; nīca – ācāra — con un comportamiento muy abominable; kemane —cómo; jāniba —debo saber; kalite —en esta era; kon avatāra —quién es la encarnación.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī dijo: «Soy una entidad viviente muy insignificante. Soy bajo y me comporto mal. ¿Cómo puedo entender quién es la encarnación de esta Era de Kali ?»
SIGNIFICADO
Este versículo es muy importante en referencia a las encarnaciones de Dios. En la actualidad, en la India prevalecen especialmente muchos sinvergüenzas que se proclaman encarnaciones de Dios o diosas. Así engañan y engañan a los tontos. En nombre de la población en general, Sanātana Gosvāmī se presentó como una persona tonta, de baja cuna y de mal comportamiento, aunque era una personalidad muy exaltada. Las personas inferiores no pueden aceptar al Dios real, pero están muy ansiosas por aceptar un Dios de imitación que simplemente puede engañar a los tontos. Todo esto está sucediendo en esta Era de Kali . Para guiar a esa gente tonta, Śrī Caitanya Mahāprabhu responde la pregunta de la siguiente manera.
TEXTO 352
prabhu kahe,–«anyāvatāra śāstra-dvāre jāni
kalite avatāra taiche śāstra-vākye māni
SINÓNIMOS
prabhu kahe —el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu dijo; anya – avatāra —las encarnaciones en otros yugas; śāstra – dvāre jāni —hay que aceptarlo en referencia a los śāstras; kalite —en esta Era de Kali ; avatāra —encarnación; taiche —de manera similar; śāstra – vākye māni —hay que aceptarlo según la descripción de las Escrituras reveladas.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu respondió: «Así como en otras eras se acepta una encarnación de acuerdo con las instrucciones de los śāstras, en esta Era de Kali una encarnación de Dios debe aceptarse de esa manera.
SIGNIFICADO
Según Śrī Caitanya Mahāprabhu , así es como se debe aceptar una encarnación. Śrīla Narottama dāsa Ṭhākura dice, sādhu – śāstra – guru – vākya , cittete kariyā aikya . Uno debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas, el maestro espiritual y los śāstra . El centro real es śāstra , la escritura revelada. Si un maestro espiritual no habla según las Escrituras reveladas, no debe ser aceptado. De manera similar, si una persona santa no habla conforme al śāstra , no es una persona santa. Śāstra es el centro para todos. Desafortunadamente, en la actualidad la gente no hace referencia a los śāstras; por lo tanto, aceptan a los sinvergüenzas como encarnaciones y, en consecuencia, han convertido las encarnaciones en algo muy barato. Las personas inteligentes que siguen las instrucciones de Śrī Caitanya Mahāprabhu y las del ācārya , el maestro espiritual genuino, no aceptarán a un pretendiente como una encarnación de Dios. En Kali – yuga , la única encarnación es Śrī Caitanya Mahāprabhu . Las encarnaciones de imitación se aprovechan de Śrī Caitanya Mahāprabhu . El Señor apareció en los últimos quinientos años, actuó como el hijo de un brāhmaṇa de Nadia e introdujo el movimiento de saṅkīrtana . Imitando a Śrī Caitanya Mahāprabhu e ignorando el śāstra , los sinvergüenzas se presentan como encarnaciones e introducen su sinvergüenza como un proceso religioso. Como hemos dicho repetidamente, la religión sólo puede ser impartida por la Suprema Personalidad de Dios. De las discusiones en el Caitanya – caritāmṛta podemos entender que en diferentes épocas el Señor Supremo introduce diferentes sistemas y diferentes deberes religiosos. En esta Era de Kali , la única encarnación de Kṛṣṇa es Śrī Caitanya Mahāprabhu , y Él introdujo el deber religioso de Kali – yuga , el canto del mahā – mantra Hare Kṛṣṇa : Hare Kṛṣṇa , Hare Kṛṣṇa , Kṛṣṇa K ṛṣṇa , Hare HareHare Rāma , Hare Rāma , Rāma Rāma, Hare Hare.
TEXTO 353
sarvajña munira vākya–śāstra-‘paramāṇa’
āmā-sabā jīvera haya śāstra-dvārā jñāna’
SINÓNIMOS
sarva – jña munira vākya —las palabras del omnisciente muni (Vyāsadeva); śāstra – paramāṇa —evidencia de Escrituras reveladas; āmā – sabā —todos nosotros; jīvera —de las almas condicionadas; haya —hay; śāstra – dvārā —a través de las Escrituras reveladas; jñāna —conocimiento.
TRADUCCIÓN
«Las Escrituras védicas compuestas por el omnisciente Mahāmuni Vyāsadeva son evidencia de toda existencia espiritual. Sólo a través de estas escrituras reveladas pueden todas las almas condicionadas alcanzar conocimiento.
SIGNIFICADO
Los tontos intentan inventar conocimiento fabricando algo en sus cerebros. Ésa no es la verdadera forma de conocimiento. El conocimiento es śabda – pramāṇa , evidencia de la literatura védica. Śrīla Vyāsadeva recibe el nombre de Mahāmuni. También se le conoce con el nombre de Vedavyāsa porque ha recopilado muchísimos śāstras. Ha dividido los Vedas en cuatro divisiones: Sāma , Ṛg, Yajur y Atharva . Ha ampliado los Vedas en dieciocho Purāṇas y ha resumido el conocimiento védico en el Vedānta – sūtra . También compiló el Mahābhārata, que se acepta como el quinto Veda . El Bhagavad- gītā está contenido en el Mahābhārata. Por lo tanto, el Bhagavad- gītā también es literatura védica ( smṛti ). Algunas Escrituras védicas se denominan śrutis y otras, smṛtis. Śrīla Rūpa Gosvāmī recomienda en el Bhakti – rasāmṛta – sindhu (1.2.101):
śruti-smṛti-purāṇādi-
pañcarātra-vidhiṁ vinā
aikāntikī harer bhaktir
utpātāyaiva kalpate
A menos que uno se refiera a śāstra ( śruti , smṛti y purāṇādi), su actividad espiritual simplemente perturba a la sociedad. No hay rey ​​ni gobierno que controle a la gente y, por lo tanto, la sociedad ha caído en una condición caótica en lo que respecta a la comprensión espiritual. Aprovechando esta condición caótica, han aparecido muchos sinvergüenzas que se proclaman encarnaciones de Dios. Como resultado, toda la población se entrega a actividades pecaminosas como el sexo ilícito, la intoxicación, el juego y el consumo de carne. De muchas personas pecadoras están surgiendo muchas encarnaciones de Dios. Se trata de una situación muy lamentable, especialmente en la India.
TEXTO 354
avatāra nāhi kahe–‘āmi avatāra’
muni saba jāni’ kare lakṣaṇa-vicāra
SINÓNIMOS
avatāra —la encarnación real de Dios; nāhi —nunca; kahe —dice; āmi avatāra —yo soy una encarnación; muni —el gran sabio Mahāmuni Vyāsadeva; saba jāni ‘-conociendo todo (pasado, presente y futuro); kare lakṣaṇa – vicāra —describe los síntomas de los avatāras.
TRADUCCIÓN
«Una encarnación real de Dios nunca dice: ‘Yo soy Dios’ o ‘Soy una encarnación de Dios’. El gran sabio Vyāsadeva, que lo sabe todo, ya ha registrado las características de los avataras en los śāstras.
SIGNIFICADO
En este versículo se afirma claramente que una encarnación real de Dios nunca pretende ser una encarnación real. Según los síntomas descritos en el śāstra , uno puede entender quién es un avatar y quién no.
TEXTO 355
yasyāvatārā jñāyante
śarīriṣv aśarīriṇaḥ
tais tair atulyātiśayair
vīryair dehiṣv asaṅgataiḥ
SINÓNIMOS
yasya —cuyo; avatārāḥ —encarnaciones; jñāyante —puede ser conocido; śarīriṣu —entre las entidades vivientes; aśarīriṇaḥ —del Señor, que no tiene cuerpo material; taiḥ taiḥ —todos esos; atulya —incomparable; atiśayaiḥ —extraordinario; vīryaiḥ —con destreza; dehiṣu —entre las entidades vivientes; asaṅgataiḥ —imposible.
TRADUCCIÓN
«‘El Señor no tiene un cuerpo material, pero desciende entre los seres humanos en Su cuerpo trascendental como una encarnación. Por lo tanto, es muy difícil para nosotros entender quién es una encarnación. Sólo mediante Sus extraordinarias proezas y actividades poco comunes, que son Es imposible para las entidades vivientes encarnadas comprender parcialmente la encarnación de la Suprema Personalidad de Dios.’
SIGNIFICADO
Ésta es una cita del Śrīmad- Bhāgavatam ( 10.10.34 ).
TEXTO 356
‘svarūpa’-lakṣaṇa, āra ‘taṭastha-lakṣaṇa’
ei dui lakṣaṇe ‘vastu’ jāne muni-gaṇa
SINÓNIMOS
svarūpa – lakṣaṇa —las características personales; āra —y; taṭastha – lakṣaṇa —las características marginales; ei dui lakṣaṇe —por esos dos síntomas; vastu —un objeto; jāne —sabe; muni – gaṇa —los grandes sabios.
TRADUCCIÓN
«Mediante dos síntomas -las características personales y las características marginales- los grandes sabios pueden comprender un objeto.
TEXTO 357
ākṛti, prakṛti, svarūpa,–svarūpa-lakṣaṇa
kārya-dvārā jñāna,—ei taṭastha-lakṣaṇa
SINÓNIMOS
ākṛti —rasgos corporales; prakṛti —naturaleza; svarūpa —forma; svarūpa – lakṣaṇa —síntomas personales; kārya – dvārā —por actividades; jñāna —conocimiento; ei —esto; taṭastha – lakṣaṇa —el síntoma marginal.
TRADUCCIÓN
«Los rasgos corporales, la naturaleza y la forma son las características personales. El conocimiento de Sus actividades proporciona la característica marginal.
TEXTO 358
bhāgavatārambhe vyāsa maṅgalācaraṇe
‘parameśvara’ nirūpila ei dui lakṣaṇe
SINÓNIMOS
bhāgavata – ārambhe —al comienzo del Śrīmad- Bhāgavatam ; vyāsa —el gran autor Vyāsadeva; maṅgala – ācaraṇe —en la auspiciosa invocación; parama – īśvara —la Suprema Personalidad de Dios; nirūpila —ha descrito; ei dui lakṣaṇe —por estas dos características, a saber, los síntomas svarūpa (personales) y taṭastha (marginales).
TRADUCCIÓN
«En la auspiciosa invocación al comienzo del Śrīmad- Bhāgavatam , Śrīla Vyāsadeva ha descrito a la Suprema Personalidad de Dios mediante estos síntomas.
TEXTO 359
janmādy asya yato ‘nvayād itarataś cārtheṣv abhijñaḥ svarāṭ
tene brahma hṛdā ya ādi-kavaye muhyanti yat sūrayaḥ
tejo-vāri-mṛdāṁ yathā vinimayo yatra tri-sargo ‘mṛṣā
dhāmnā svena sadā nirasta-kuhakaṁ satyaṁ paraṁ dhīmahi
SINÓNIMOS
janma – ādi —creación, mantenimiento y disolución; asya —de esto (el universo); yataḥ —de quién; anvayāt —directamente de la conexión espiritual; itarataḥ —indirectamente por la falta de contacto material; ca —también; artheṣu —en todos los asuntos; abhijñaḥ —perfectamente consciente; sva – rāṭ —independiente; tene —impartido; brahma —la Verdad Absoluta; hṛdā —a través del corazón; yaḥ —quién; ādi – kavaye —al Señor Brahmā ; muhyanti —están desconcertados; yat —en quién; sūrayaḥ —grandes personalidades como el Señor Brahmā y otros semidioses o grandes brāhmaṇas; tejaḥ – vāri – mṛdām —de fuego, agua y tierra; yathā —como; vinimayaḥ —el intercambio; yatra —en quién; tri – sargaḥ — la creación material de las tres modalidades; amṛṣā —real; dhāmnā —con la morada; svena —Suyo personal; sadā —siempre; nirasta – kuhakam —desprovisto de toda ilusión; satyam —la verdad; param —absoluto; dhīmahi —meditemos en.
TRADUCCIÓN
«‘Ofrezco mis reverencias al Señor Śrī Kṛṣṇa , hijo de Vasudeva , quien es la Suprema y omnipenetrante Personalidad de Dios. Medito en Él, la realidad trascendente, quien es la causa primordial de todas las causas, de quien surgen todos los universos manifestados. , en quien habitan y por quien son destruidos. Medito en ese Señor eternamente refulgente que es directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones y, sin embargo, está más allá de ellas. Es sólo Él quien primero impartió conocimiento védico al corazón de Brahmā . A través de Él, este mundo, como un espejismo, parece real incluso a los grandes sabios y semidioses. Gracias a Él, los universos materiales, creados por las tres modalidades de la naturaleza, parecen reales, aunque, por lo tanto, son irreales. , sobre Él, la Verdad Absoluta, que existe eternamente en Su morada trascendental y que está para siempre libre de ilusión.’
SIGNIFICADO
Este verso, citado del Śrīmad- Bhāgavatam ( 1.1.1 ), vincula el Śrīmad- Bhāgavatam con el Vedānta – sūtra con las palabras janmādy asya yataḥ . Se afirma que la Suprema Personalidad de Dios, Vāsudeva , es la Verdad Absoluta más allá de la creación material. Esto ha sido aceptado por todos los ācāryas. Incluso Śaṅkarācārya, el impersonalista más elevado, dice al comienzo de su comentario sobre el Bhagavad- gītā : nārāyaṇaḥ paro ‘vyaktāt. Cuando esta creación material aún no se manifiesta desde el mahat – tattva , se llama avyakta , y cuando se demuestra desde esa energía total, se llama vyakta . Nārāyaṇa , la Suprema Personalidad de Dios, está más allá de esta naturaleza material vyakta – avyakta , manifestada y no manifestada. Ésa es la principal cualidad de la Suprema Personalidad de Dios cuando asume una encarnación particular. Kṛṣṇa le dice a Arjuna que ambos nacieron muchas, muchas veces antes. Kṛṣṇa recuerda todo acerca de Sus apariciones anteriores, pero Arjuna no lo recuerda. Puesto que Kṛṣṇa está más allá de la creación cósmica, se encuentra en la exaltada posición de poder recordar todo lo ocurrido en el pasado. Todo lo que hay dentro de la creación cósmica tiene un cuerpo material, pero Kṛṣṇa , al estar más allá de la creación cósmica material, siempre tiene un cuerpo espiritual. Él impartió conocimiento védico en el corazón de Brahmā . Aunque Brahmā es la personalidad más importante y exaltada de este universo, no podía recordar lo que hizo en su vida pasada. Kṛṣṇa tiene que recordárselo a través del corazón. Cuando el Señor Brahmā recibió esa inspiración, pudo crear el universo entero. Recordar todo lo relacionado con el pasado e inspirar al Señor Brahmā a crear son vívidos ejemplos de las características llamadas svarūpa – lakṣaṇa y taṭastha – lakṣaṇa .
TEXTO 360
ei śloke ‘paraṁ’-śabde ‘kṛṣṇa’-nirūpaṇa
‘satyaṁ’ śabde kahe tāṅra svarūpa-lakṣaṇa
SINÓNIMOS
ei śloke —en este verso; param – śabde — con la palabra param , o supremo; kṛṣṇa —del Señor Kṛṣṇa ; nirūpaṇa —hay una indicación; satyam śabde —con la palabra satyam , o Verdad Absoluta; kahe —indica; tāṅra —Suyo; svarūpa – lakṣaṇa —características personales.
TRADUCCIÓN
«En esta invocación del Śrīmad- Bhāgavatam , la palabra param indica al Señor Kṛṣṇa , la Suprema Personalidad de Dios, y la palabra satyam indica Sus características personales.
TEXTO 361
viśva-sṛṣṭy-ādi kaila, veda brahmāke paḍāila
arthābhijñatā, svarūpa-śaktye māyā dūra kaila
SINÓNIMOS
viśva – sṛṣṭi – ādi —creación, mantenimiento y disolución de la manifestación cósmica; kaila —realizó; veda —el conocimiento védico; brahmāke —al Señor Brahmā ; paḍāila —instruyó; artha – abhijñatā — con pleno conocimiento del pasado, presente y futuro; svarūpa – śaktye —por Su energía personal; māyā —la energía ilusoria; dūra kaila —separados.
TRADUCCIÓN
«En ese mismo verso se afirma que el Señor es el creador, mantenedor y aniquilador de la manifestación cósmica, y que permitió al Señor Brahmā crear el universo infundiéndole el conocimiento de los Vedas. También se afirma que el Señor tiene pleno conocimiento, directa e indirectamente, de que conoce el pasado, el presente y el futuro y que Su energía personal está separada de māyā , la energía ilusoria.
TEXTO 362
ei saba kārya–tāṅra taṭastha-lakṣaṇa
anya avatāra aiche jāne muni-gaṇa
SINÓNIMOS
ei saba kārya —todas estas actividades; tāṅra —Suyo; taṭastha – lakṣaṇa —características marginales; anya avatāra —otra encarnación; aiche —de la misma manera; jāne —sabe; muni – gaṇa —las grandes personas santas como Vyāsadeva.
TRADUCCIÓN
«Todas estas actividades son Sus características marginales. Las grandes personas santas entienden las encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios mediante las indicaciones de las dos características conocidas como svarūpa y taṭastha . Todas las encarnaciones de Kṛṣṇa deben entenderse de esta manera.
TEXTO 363
avatāra-kāle haya jagate gocara
ei dui lakṣaṇe keha jānaye īśvara»
SINÓNIMOS
avatāra – kāle —en el momento de la encarnación; haya —hay; jagate —en el mundo; gocara —información; ei dui lakṣaṇe —por esas dos características, a saber, svarūpa y taṭastha ; keha —algunas personas; jānaye —saben; īśvara —la encarnación del Señor Supremo.
TRADUCCIÓN
«En el momento de Su aparición, las encarnaciones del Señor son conocidas en el mundo porque la gente puede consultar los śāstras para comprender las principales características de la encarnación, conocidas como svarūpa y taṭastha . De esta manera, las encarnaciones llegan a ser conocidas por las grandes personas santas».
TEXTO 364
sanātana kahe,–«yāte īśvara-lakṣaṇa
pita-varṇa, kārya–prema-dāna-saṅkīrtana
SINÓNIMOS
sanātana kahe — Sanātana dijo; yāte —en quien; īśvara – lakṣaṇa — se encuentran las características del Señor; pīta – varṇa —color amarillento; kārya —actividades; prema – dāna —que distribuye el amor por Dios; saṅkīrtana —y cantar en congregación el santo nombre del Señor.
TRADUCCIÓN
Sanātana Gosvāmī: «El color de la personalidad en quien se encuentran las características del Señor es amarillento. Sus actividades incluyen la distribución del amor por Dios y el canto de los santos nombres del Señor.
TEXTO 365
kali-kāle sei ‘kṛṣṇāvatāra’ niścaya
sudṛḍha kariyā kaha, yāuka saṁśaya»
SINÓNIMOS
kali – kāle —en la era de Kali ; sei —esa personalidad; kṛṣṇa – avatāra —la encarnación de Kṛṣṇa ; niścaya —ciertamente; su – dṛḍha kariyā —firmemente; kaha —por favor infórmame; yāuka saṁśaya —para que todas las dudas desaparezcan.
TRADUCCIÓN
«La encarnación de Kṛṣṇa para esta era está indicada por estos síntomas. Por favor, confirma esto definitivamente para que todas mis dudas desaparezcan».
SIGNIFICADO
Sanātana Gosvāmī quería confirmar el hecho de que Śrī Caitanya Mahāprabhu es la encarnación de Kṛṣṇa para esta era. Según śāstra , en Kali – yuga el Señor asumía un color dorado o amarillo y distribuía el amor por Kṛṣṇa y el movimiento saṅkīrtana . De acuerdo con los śāstras y las personas santas, Śrī Caitanya Mahāprabhu mostró vívidamente esas características y, por lo tanto, quedó claro que Śrī Caitanya Mahāprabhu era una encarnación de Kṛṣṇa . Fue confirmado por los śāstras, y la gente santa aceptó Sus características. Puesto que Śrī Caitanya Mahāprabhu no pudo escapar del argumento de Sanātana Gosvāmī, permaneció en silencio sobre este punto y, de ese modo, aceptó indirectamente la declaración de Sanātana. Con esto podemos entender claramente que Śrī Caitanya Mahāprabhu fue la encarnación directa del Señor Kṛṣṇa .
TEXTO 366
prabhu kahe,—caturāli chāḍa, sanātana
śaktyāveśāvatārera śuna vivarana
SINÓNIMOS
prabhu kahe —Śrī Caitanya Mahāprabhu respondió; caturāli —argumento muy inteligente; chāḍa —abandona; sanātana —oh, Sanātana ; śakti – āveśa – avatārera —de las encarnaciones especialmente facultadas; śuna —escuchar; vivaraṇa —la descripción.
TRADUCCIÓN
Śrī Caitanya Mahāprabhu respondió: «Oh Sanātana , debes abandonar tus trucos inteligentes. Simplemente trata de comprender el significado del śaktyāveśa- avatāra .
TEXTO 367
śaktyāveśāvatāra kṛṣṇera asaṅkhya gaṇana
dig-daraśana kari mukhya mukhya jana
SINÓNIMOS
śakti – āveśa – avatāra —encarnaciones especialmente facultadas por el Señor; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; asaṅkhya gaṇana —ilimitados e innumerables; dik – daraśana kari —déjame describir algunos de ellos; mukhya mukhya jana —que se cuentan como el jefe.
TRADUCCIÓN
«Hay ilimitados śaktyāveśa-avatāras del Señor Kṛṣṇa . Permítanme describir el principal de ellos.
TEXTO 368
śaktyāveśa dui-rūpa–‘mukhya’, ‘gauṇa’ dekhi
sākṣāt-śaktye ‘avatāra’, ābhāse ‘vibhūti’ likhi
SINÓNIMOS
śakti – āveśa —encarnaciones potenciadas; dui – rūpa —dos categorías; mukhya —primario; gauṇa —secundario; dekhi —ya veo; sākṣāt – śaktye —cuando hay poder directo; avatāra —se llaman encarnaciones; ābhāse —cuando hay indicación; vibhūti likhi —se les llama vibhūti , o poseedores de favor especial.
TRADUCCIÓN
«Las encarnaciones empoderadas son de dos tipos: primaria y secundaria. La primaria recibe el poder directo de la Suprema Personalidad de Dios y se llama encarnación. La secundaria recibe el poder indirecto de la Suprema Personalidad de Dios y se llama vibhūti .
TEXTO 369
‘sanakādi’, ‘nārada’, ‘pṛthu’ ‘paraśurāma’
jīva-rūpa ‘brahmāra’ āveśāvatāra-nāma
SINÓNIMOS
sanaka – ādi —los cuatro Kumāras; nārada — Nārada ; pṛthu — Mahārāja Pṛthu ; paraśurāma — Paraśurāma ; jīva – rūpa —como la entidad viviente; brahmāra —del Señor Brahmā ; āveśa – avatāra – nāma —todas ellas se llaman encarnaciones empoderadas.
TRADUCCIÓN
«Algunos śaktyāveśa-avatāras son los cuatro Kumāras, Nārada , Mahārāja Pṛthu y Paraśurāma . Cuando un ser viviente recibe el poder de actuar como el Señor Brahmā , también se le considera un śaktyāveśa- avatāra .
TEXTO 370
vaikuṇṭhe ‘śeṣa’–dharā dharaye ‘ananta’
ei mukhyāveśāvatāra—vistāre nāhi anta
SINÓNIMOS
vaikuṇṭhe —en el mundo espiritual; śeṣa —el Señor Śeṣa; dharā dharaye —lleva innumerables planetas; ananta — Ananta ; ei —estos; mukhya – āveśa – avatāra —encarnaciones primarias directamente facultadas; vistāre —al expandirlos; nāhi —no hay; anta —límite.
TRADUCCIÓN
«El Señor Śeṣa en el mundo espiritual de Vaikuṇṭha y, en el mundo material, el Señor Ananta , que lleva innumerables planetas en Su capó, son dos encarnaciones primarias empoderadas. No hay necesidad de contar las demás, porque son ilimitadas.
TEXTO 371
sanakādye ‘jñāna’-śakti, nārade śakti ‘bhakti’
brahmāya ‘sṛṣṭi’-śakti, anante ‘bhū-dhāraṇa’-śakti
SINÓNIMOS
sanaka – ādye — en los cuatro Kumāras; jñāna – śakti —el poder del conocimiento; nārade —en Nārada Muni ; śakti —el poder; bhakti —del servicio devocional; brahmāya —en el Señor Brahmā ; sṛṣṭi – śakti —el poder de la creación; anante —en el Señor Ananta ; bhū – dhāraṇa – śakti —el poder de transportar los planetas.
TRADUCCIÓN
«El poder del conocimiento fue investido en los cuatro Kumāras, y el poder del servicio devocional fue investido en Nārada . El poder de la creación fue investido en el Señor Brahmā , y el poder de transportar innumerables planetas fue investido en el Señor Ananta .
TEXTO 372
śeṣe ‘sva-sevana’-śakti, pṛthute ‘pālana’
paraśurāme ‘duṣṭa-nāśaka-vīrya-sañcāraṇa’
SINÓNIMOS
śeṣe —en el Señor Śeṣa; sva – sevana śakti —el poder de servir al Señor personalmente; pṛthute —en el rey Pṛthu ; pālana —el poder de gobernar; paraśurāme — en Paraśurāma ; duṣṭa – nāśaka – vīrya —el extraordinario poder de matar a pícaros y malhechores; sañcāraṇa —empoderamiento.
TRADUCCIÓN
«La Suprema Personalidad de Dios invistió al Señor Śeṣa del poder del servicio personal, y al rey Pṛthu le dio el poder de gobernar la Tierra . El Señor Paraśurāma recibió el poder de matar a pícaros y malhechores.
SIGNIFICADO
Kṛṣṇa dice en el Bhagavad- gītā (Bg. 4.8 ): paritrāṇāya sādhūnāṁ vināśāya ca duṣkṛtām . A veces, el Señor invierte Su poder para gobernar en un rey como Pṛthu y le permite matar a pícaros y malhechores. También invierte Su poder en encarnaciones como Paraśurāma .
TEXTO 373
jñāna-śakty-ādi-kala yā
yatrāviṣṭo janārdanaḥ
ta āveśā nigadyante
jīvā eva mahattamāḥ
SINÓNIMOS
jñāna – śakti – ādi – kalayā — mediante porciones de las potencias del conocimiento, el servicio devocional, la creación, el servicio personal, gobernando el mundo material, transportando los diferentes planetas y matando a los pícaros y malhechores; yatra —dondequiera; āviṣṭaḥ —se entra; janārdanaḥ —la Suprema Personalidad de Dios, Viṣṇu ; te —ellos; āveśāḥ —empoderado; nigadyante —son llamados; jīvāḥ —entidades vivientes; eva —aunque; mahat – tamāḥ —los más excelsos devotos.
TRADUCCIÓN
«‘Siempre que el Señor está presente en alguien mediante porciones de Sus diversas potencias, la entidad viviente que representa al Señor se llama śaktyāveśa- avatāra , es decir, una encarnación investida de un poder especial.’
SIGNIFICADO
Este verso se encuentra en el Laghu – bhāgavatāmṛta (1.18).
TEXTO 374
‘vibhūti’ kahiye yaiche gītā-ekādaśe
jagat vyāpila kṛṣṇa-śakty-ābhāsāveśe
SINÓNIMOS
vibhūti —poder específico; kahiye —decimos; yaiche —al igual que; gītā —del Bhagavad- gītā ; ekādaśe —en el Capítulo Undécimo; jagat —en todo el universo; vyāpila —Él expandió; kṛṣṇa – śakti – ābhāsa – āveśe —por el reflejo de Su poder.
TRADUCCIÓN
«Como se explica en el Capítulo Undécimo del Bhagavad- gītā , Kṛṣṇa se ha extendido por todo el universo en muchas personalidades a través de poderes específicos, conocidos como vibhūti .
SIGNIFICADO
La expansión de poderes māyā específicos se explica en el Śrīmad- Bhāgavatam ( 2.7.39 ).
TEXTO 375
yad yad vibhūtimat sattvaṁ
śrīmad ūrjitam eva va
tat tad evāvagaccha tvaṁ
mamá tejo ‘ṁśa-sambhavam
SINÓNIMOS
yat yat —lo que sea y donde sea; vibhūtimat —extraordinariamente opulento; sat – tvam —entidad viviente; śrīmat —lleno de riqueza; ūrjitam —lleno de poder; eva —ciertamente; vā —o; tat tat —allí; eva —ciertamente; avagaccha —debe saber; tvam —tú; mamá —de Mí; tejaḥ —de poder; aṁśa —de una parte; sambhavam —exhibición.
TRADUCCIÓN
«‘Sabed que todas las creaciones hermosas, gloriosas y poderosas surgen sólo de una chispa de Mi esplendor.
SIGNIFICADO
Ésta es una declaración hecha por Kṛṣṇa en el Bhagavad- gītā ( 10.41 ).
TEXTO 376
athavā bahunaitena
kiṁ jñātena tavārjuna
viṣṭabhyāham idaṁ kṛtsnam
ekāṁśena sthito jagat
SINÓNIMOS
athavā —o; bahunā —mucho; etena —con esto; kim —de qué sirve; jñātena —siendo conocido; tava —por ti; arjuna —¡oh, Arjuna !; viṣṭabhya —penetrante; aham —yo; idam —esto; kṛtsnam —entero; eka – aṁśena —con una porción; sthitaḥ —situado; jagat —universo.
TRADUCCIÓN
«‘Pero, ¿qué necesidad hay, Arjuna , de todo este conocimiento detallado? Con un solo fragmento de Mí, Yo imprento y sostengo todo este universo.’
SIGNIFICADO
Esta es también una declaración hecha por Kṛṣṇa en el Bhagavad- gītā ( 10.42 ).
TEXTO 377
eita kahiluṅ śakty-āveśa-avatāra
bālya-paugaṇḍa-dharmera śunaha vicāra
SINÓNIMOS
eita —así; kahiluṅ —he explicado; śakti – āveśa – avatāra —las encarnaciones específicamente facultadas; bālya —en la infancia; paugaṇḍa —en la niñez; dharmera —de las características; śunaha —ahora escucha; vicāra —la consideración.
TRADUCCIÓN
«Así he explicado las encarnaciones específicamente empoderadas. Ahora, por favor, escuchen acerca de las características de la niñez, niñez y juventud del Señor Kṛṣṇa.
TEXTO 378
kiśora-śekhara-dharmī vrajendra-nandana
prakaṭa-līlā karibāre yabe kare mana
SINÓNIMOS
kiśora – śekhara —el más alto de la juventud; dharmī —cuya posición natural; vrajendra – nandana —el hijo de Mahārāja Nanda ; prakaṭa – līlā —pasatiempos manifestados; karibāre —realizar; yabe —cuando; kare —hace; mana —mente.
TRADUCCIÓN
«Como hijo de Mahārāja Nanda , el Señor Kṛṣṇa es por naturaleza el modelo de kiśora [la juventud]. Él elige exhibir Sus pasatiempos a esa edad.
TEXTO 379
ādau prakaṭa karāya mātā-pita–bhakta-gaṇe
pāche prakaṭa haya janmādika-līlā-krame
SINÓNIMOS
ādau —primero; prakaṭa —manifiesto; karāya —Él hace; mātā – pitā —Su madre y su padre; bhakta – gaṇe —devotos similares; pāche —después de eso; prakaṭa haya —se manifiesta; janma – ādika – līlā – krame —pasatiempos como el nacimiento, en orden.
TRADUCCIÓN
«Antes de Su aparición personal, el Señor hace que algunos de Sus devotos aparezcan como Su madre, su padre y sus asociados íntimos. Luego, Él aparece más tarde como si estuviera naciendo y creciendo desde un bebé hasta un niño y, gradualmente, hasta convertirse en un joven.
TEXTO 380
vayaso vividhatve ‘pi
sarva-bhakti-rasāśrayaḥ
dharmī kiśora evātra
nitya-līlā-vilāsa vān
SINÓNIMOS
vayasaḥ —de edad; vividhatve —en variedades; api —aunque; sarva —de todas clases; bhakti – rasa – āśrayaḥ —el refugio del servicio devocional; dharmī —cuya naturaleza constitucional; kiśoraḥ —en la época anterior a la juventud; eva —ciertamente; atra —en esto; nitya – līlā —de pasatiempos eternos; vilāsavān —el disfrutador supremo.
TRADUCCIÓN
«‘La Suprema Personalidad de Dios disfruta eternamente y es el refugio de toda clase de servicio devocional. Aunque Sus edades son diversas, Su edad conocida como kiśora [prejuvenil] es la mejor de todas.’
SIGNIFICADO
Este verso se encuentra en el Bhakti – rasāmṛta – sindhu (2.1.63).
TEXTO 381
pūtanā-vadhādi yata līlā kṣaṇe kṣaṇe
saba līlā nitya prakaṭa kare anukrame
SINÓNIMOS
pūtanā – vadha – ādi — matanza de demonios como Pūtanā ; yata —todos; līlā —pasatiempos; kṣaṇe kṣaṇe —un momento tras otro; saba līlā —todos estos pasatiempos; nitya —eternamente; prakaṭa —manifestando; kare —hace; anukrame —uno tras otro.
TRADUCCIÓN
«Cuando el Señor Kṛṣṇa aparece, de momento en momento exhibe Sus diferentes pasatiempos, comenzando con el asesinato de Pūtanā . Todos estos pasatiempos se demuestran eternamente, uno tras otro.
TEXTO 382
ananta brahmāṇḍa, tāra nāhika gaṇana
kona līlā kona brahmāṇḍe haya prakaṭana
SINÓNIMOS
ananta brahmāṇḍa —innumerables universos; tāra —de la cual; nāhika gaṇana —no se puede contar; kona līlā —algunos pasatiempos; kona brahmāṇḍe —en algún universo; haya —hay; prakaṭana —manifestación.
TRADUCCIÓN
«Los pasatiempos consecutivos de Kṛṣṇa se manifiestan en uno de los innumerables universos momento tras momento. No hay posibilidad de contar los universos, pero en cualquier caso algún pasatiempo del Señor se está manifestando en cada momento en un universo u otro.
TEXTO 383
ei-mata saba līlā–yena gaṅgā-dhāra
se-se līlā prakaṭa kare vrajendra-kumāra
SINÓNIMOS
ei – mata —de esta manera; saba līlā —todos los pasatiempos; yena —como; gaṅgā – dhāra —el fluir del agua del Ganges; se -se —aquellos; līlā —pasatiempos; prakaṭa kare —demuestra; vrajendra – kumāra —el hijo de Mahārāja Nanda .
TRADUCCIÓN
«Así pues, los pasatiempos del Señor son como el agua que fluye del Ganges. De ese modo, todos los pasatiempos son manifestados por el hijo de Nanda Mahārāja .
TEXTO 384
krame bālya-paugaṇḍa-kaiśoratā-prāpti
rāsa-ādi līlā kare, kaiśore nitya-sthiti
SINÓNIMOS
krame— gradualmente; bālya —infancia; paugaṇḍa —niñez; kaiśoratā —juventud; prāpti —desarrollo; rāsa —bailando con las gopīs; ādi —y otros; līlā —pasatiempos; kare —realiza; kaiśore —en Su edad prejuvenil; nitya – sthiti —existiendo eternamente.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa exhibe Sus pasatiempos de la niñez, la adolescencia y la pre-juventud. Cuando llega a la pre-juventud, continúa existiendo eternamente para realizar Su danza rāsa y otros pasatiempos.
SIGNIFICADO
La comparación que aquí se hace es muy interesante. Kṛṣṇa no crece como un ser humano común y corriente, aunque exhibe Sus pasatiempos de la niñez, la adolescencia y la prejuventud. Cuando llega a la edad prejuvenil, kaiśora , no envejece más. Él simplemente permanece en Su era kaiśora . Por eso, en el Brahma – saṁhitā (5.33) se le describe como nava – yauvana .
advaitam acyutam anādim ananta-rūpam
ādyaṁ purāṇa-puruṣaṁ nava-yauvanaṁ ca
vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Este nava – yauvana , o prejuventud, es la forma trascendental eterna de Kṛṣṇa . Kṛṣṇa nunca crece más que nava – yauvana .
TEXTO 385
‘nitya-līlā’ kṛṣṇera sarva-śāstre kaya
bujhite nā pāre līlā kemane ‘nitya’ haya
SINÓNIMOS
nitya – līlā —pasatiempos eternos; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; sarva – śāstre kaya —descrito en cada śāstra ; bujhite nā pāre —incapaz de comprender; līlā —pasatiempos; kemane —cómo; nitya haya —son eternos.
TRADUCCIÓN
«En todas las Escrituras reveladas se encuentran descripciones de los pasatiempos eternos de Kṛṣṇa, pero uno no puede entender cómo continúan eternamente.
TEXTO 386
dṛṣṭānta diyā kahi tabe loka yadi jāne
kṛṣṇa-līlā–nitya, jyotiścakra-pramāṇe
SINÓNIMOS
dṛṣṭānta diyā —dando un ejemplo; kahi —déjame decir; tabe —entonces; loka —gente; yadi —si; jāne —puede entender; kṛṣṇa – līlā —pasatiempos del Señor Kṛṣṇa ; nitya —eterno; jyotiḥ – cakra —del zodíaco; pramāṇe —por evidencia.
TRADUCCIÓN
«Permítanme dar un ejemplo mediante el cual la gente pueda entender los pasatiempos eternos del Señor Kṛṣṇa. Se puede encontrar un ejemplo en el zodíaco.
TEXTO 387
jyotiścakre sūrya yena phire rātri-dine
sapta-dvīpāmbudhi laṅghi’ phire krame krame
SINÓNIMOS
jyotiḥ – cakre —en el zodíaco; sūrya —del Sol; yena —como; phire —se mueve; rātri – cenar —el día y la noche; sapta – dvīpa – ambudhi —los océanos de las islas; laṅghi’ -cruzando; phire —gira; krame krame —uno tras otro.
TRADUCCIÓN
«El sol recorre el zodíaco día y noche y cruza los océanos entre las siete islas, una tras otra.
TEXTO 388
rātri-dine haya ṣaṣṭi-daṇḍa-parimāṇa
tina-sahasra chaya-śata ‘pala’ tāra māna
SINÓNIMOS
rātri – cenar —durante todo el día y toda la noche; haya —hay; ṣaṣṭi – daṇḍa —de sesenta daṇḍas (una medida de tiempo); parimāṇa —duración; tina – sahasra —tres mil; chaya – śata —seiscientos; pala —palas; tāra —de eso; māna —medición.
TRADUCCIÓN
«Según los cálculos astronómicos védicos, la rotación del Sol consta de sesenta daṇḍas y se divide en tres mil seiscientos palas.
TEXTO 389
sūryodaya haite ṣaṣṭi-pala-kramodaya
sei eka daṇḍa, aṣṭa daṇḍe ‘prahara’ haya
SINÓNIMOS
sūrya – udaya haite —comenzando desde la salida del sol; ṣaṣṭi – pala —sesenta palas; krama – udaya — ascendiendo gradualmente más y más; sei —eso; eka daṇḍa — un daṇḍa ; aṣṭa daṇḍe —en ocho daṇḍas; prahara haya —hay un prahara .
TRADUCCIÓN
«El sol sale en pasos que constan de sesenta palas. Sesenta palas equivalen a un daṇḍa , y ocho daṇḍas comprenden un prahara .
TEXTO 390
eka-dui-tina-cāri prahare asta haya
cāri-prahara rātri gele punaḥ sūryodaya
SINÓNIMOS
eka – dui – tina – cāri —uno, dos, tres, cuatro; prahare —en praharas; asta haya —el sol se pone al anochecer; cāri – prahara —generalmente después de cuatro praharas; rātri —la noche; gele —cuando pasa; punaḥ —otra vez; sūryodaya —el sol sale.
TRADUCCIÓN
«El día y la noche se dividen en ocho praharas: cuatro que pertenecen al día y cuatro que pertenecen a la noche. Después de ocho praharas, el sol vuelve a salir.
TEXTO 391
aiche kṛṣṇera līlā-maṇḍala caudda-manvantare
brahmāṇḍa-maṇḍala vyāpi’ krame krame phire
SINÓNIMOS
aiche —de la misma manera; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; līlā – maṇḍala —grupos de diferentes pasatiempos; caudda – manvantare — durante catorce Manus; brahmāṇḍa – maṇḍala —todos los universos; vyāpi ‘—difundiendo; krame krame— gradualmente; phire —regresar.
TRADUCCIÓN
«Al igual que el sol, hay una órbita para los pasatiempos de Kṛṣṇa, que se manifiestan uno tras otro. Durante la vida de catorce Manus, esta órbita se expande a través de todos los universos, y gradualmente regresa. Así, Kṛṣṇa se mueve con Sus pasatiempos a través de todos los universos, uno tras otro.
TEXTO 392
saoyāśata vatsara kṛṣṇera prakaṭa-prakāśa
tāhā yaiche vraja-pure karilā vilāsa
SINÓNIMOS
saoyāśata —125; vatsara —años; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; prakaṭa – prakāśa —manifestación de la apariencia; tāhā —eso; yaiche —como; vraja -pure —en Vṛndāvana y Dvārakā ; karilā vilāsa —disfruta de los pasatiempos.
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa permanece dentro de un universo durante 125 años, y disfruta de Sus pasatiempos tanto en Vṛndāvana como en Dvārakā .
TEXTO 393
alāta-cakra-prāya sei līlā-cakra phire
saba līlā saba brahmāṇḍe krame udaya kare
SINÓNIMOS
alāta – cakra – prāya —exactamente como una rueda de fuego; sei —eso; līlā – cakra —el ciclo de los pasatiempos de Kṛṣṇa; phire —se vuelve; saba līlā —todos estos pasatiempos; saba brahmāṇḍe —en todos los universos; krame —uno tras otro; udaya kare —se manifiesta.
TRADUCCIÓN
«El ciclo de Sus pasatiempos gira como una rueda de fuego. Así, Kṛṣṇa exhibe Sus pasatiempos uno tras otro en cada universo.
TEXTO 394
janma, bālya, paugaṇḍa, kaiśora prakāśa
pūtanā-vadhādi kari’ mauṣalānta vilāsa
SINÓNIMOS
janma —nacimiento; bālya —infancia; paugaṇḍa —niñez; kaiśora —antes de la juventud; prakāśa —manifestación; pūtanā – vadha – ādi —matar a los demonios, comenzando por Pūtanā ; kari’ -manifestándose; mauṣalānta —hasta el final de lospasatiempos mauṣala ; vilāsa —pasatiempos.
TRADUCCIÓN
«Los pasatiempos de Kṛṣṇa (la apariencia, la niñez, la niñez y la juventud) son todos manifiestos, comenzando con el asesinato de Pūtanā y extendiéndose hasta el final de mauṣala – līlā , la aniquilación de la dinastía Yadu . Todos estos pasatiempos están rotando en cada universo.
TEXTO 395
kona brahmāṇḍe kona līlāra haya avasthāna
tāte līlā ‘nitya’ kahe āgama-purāṇa
SINÓNIMOS
kona brahmāṇḍe —en algún universo; kona līlāra —algunos pasatiempos; haya —hay; avasthāna —la presencia; tāte —por lo tanto; līlā —pasatiempos; nitya —eterno; kahe —explica; āgama – purāṇa —los Vedas y Purāṇas.
TRADUCCIÓN
«Dado que todos los pasatiempos de Kṛṣṇa tienen lugar continuamente, en cada momento existe algún pasatiempo en un universo u otro. En consecuencia, los Vedas y los Purāṇas llaman a esos pasatiempos eternos.
TEXTO 396goloka, gokula-dhāma–‘vibhu’ kṛṣṇa-sama
kṛṣṇecchāya brahmāṇḍa-gaṇe tāhāra saṅkrama
SINÓNIMOS
goloka —el planeta conocido como Goloka ; gokula – dhāma —la tierra espiritual, los campos de pastoreo para lasvacas surabhi;vibhu —opulento y poderoso; kṛṣṇa – sama —tanto como Kṛṣṇa ; kṛṣṇa – icchāya —por la voluntad suprema de Kṛṣṇa ; brahmāṇḍa – gaṇe —en cada uno de los universos; tāhāra —de los dhāmas Goloka y Gokula ; saṅkrama —apariencia.
TRADUCCIÓN
«La morada espiritual conocida como Goloka , que es una tierra de pastoreo para las vacas surabhi , es tan poderosa y opulenta como Kṛṣṇa . Por voluntad de Kṛṣṇa , los dhāmas originales Goloka y Gokula se manifiestan con Él en todos los universos.
TEXTO 397
ataeva goloka-sthāne nitya vihāra
brahmāṇḍa-gaṇe krame prākaṭya tāhāra
SINÓNIMOS
ataeva —por lo tanto; goloka – sthāne— en el planeta Goloka Vṛndāvana original ; nitya vihāra —pasatiempos eternos; brahmāṇḍa – gaṇe —dentro de los universos materiales; krame— gradualmente; prākaṭya —manifestación; tāhāra —de ellos.
TRADUCCIÓN
«Los pasatiempos eternos de Kṛṣṇa tienen lugar continuamente en el planeta original Goloka Vṛndāvana . Esos mismos pasatiempos se manifiestan gradualmente en el mundo material, en todos y cada uno de los brahmāṇḍa .
SIGNIFICADO
Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura aclara esta complicada explicación de los pasatiempos de Kṛṣṇa. Los pasatiempos de Kṛṣṇa siempre están presentes en el mundo material, en uno de los muchos universos. Estos pasatiempos aparecen en los universos uno tras otro, así como el sol recorre el cielo y mide el tiempo. La aparición de Kṛṣṇa puede manifestarse en este universo en un momento dado, e inmediatamente después de Su nacimiento, este pasatiempo se manifiesta en el siguiente universo. Después de que Su muerte de Pūtanā se manifiesta en este universo, a continuación se manifiesta en otro universo. Así, todos los pasatiempos de Kṛṣṇa existen eternamente tanto en el planeta Goloka Vṛndāvana original como en los universos materiales. Los 125 años que en nuestro sistema solar se calculan como la vida de Kṛṣṇa equivalen a un momento para Kṛṣṇa . En un momento estos pasatiempos se manifiestan en un universo y al momento siguiente se manifiestan en el siguiente universo. Hay universos ilimitados, y los pasatiempos de Kṛṣṇa se manifiestan un momento tras otro en todos ellos. Esta rotación se explica mediante el ejemplo del movimiento del sol por el cielo. Kṛṣṇa aparece y desaparece en innumerables universos, tal como el sol aparece y desaparece durante el día. Aunque el sol salir parece y ponerse, brilla continuamente en algún lugar de la tierra. Aunque los pasatiempos de Kṛṣṇa parecen aparecer y desaparecer, existen continuamente en un brahmāṇḍa (universo) u otro. Así, todos los līlās de Kṛṣṇa están presentes simultáneamente en los innumerables universos. Por nuestros sentidos limitados no podemos apreciar esto; por lo tanto, para nosotros es muy difícil comprender los pasatiempos eternos de Kṛṣṇa. Uno debería intentar comprender cómo se producen entendiendo la alegoría del sol. Aunque el Señor aparece constantemente en los universos materiales, Sus pasatiempos están eternamente presentes en el Goloka Vṛndāvana original. Por eso, estos pasatiempos se denominan nitya – līlā (pasatiempos eternamente presentes). Como no podemos ver lo que sucede en otros universos, nos resulta un poco difícil comprender cómo Kṛṣṇa manifiesta eternamente Sus pasatiempos. Hay catorce Manus en un día de Brahmā , y este cálculo del tiempo también se lleva a cabo en otros universos. Los pasatiempos de Kṛṣṇa se manifiestan antes de que expiren catorce Manus. Aunque es un poco difícil entender los pasatiempos eternos de Kṛṣṇa de esta manera, debemos aceptar el veredicto de las Escrituras védicas.
Hay dos tipos de devotos: el sādhaka , que se está preparando para la perfección, y el siddha , que ya es perfecto. En lo que respeta a aquellos que ya son perfectos, el Bhagavad- gītā dice: tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti so ‘rjuna: «Después de abandonar este cuerpo material, ese devoto viene a Mí». Después de abandonar el cuerpo material, el devoto perfecto nace en el útero de una gopī en un planeta donde se llevan a cabo los pasatiempos de Kṛṣṇa. Esto puede ser en este universo o en otro universo. Esta afirmación se encuentra en el Ujjvala – nīlamaṇi , comentado por Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. Cuando un devoto se vuelve perfecto, es trasladado al universo donde tienen lugar los pasatiempos de Kṛṣṇa. Los asociados eternos de Kṛṣṇa van dondequiera que Kṛṣṇa manifieste Sus pasatiempos. Como se dijo antes, primero aparecen el padre y la madre de Kṛṣṇa , luego los demás asociados. El devoto perfecto abandona su cuerpo material y también se asocia con Kṛṣṇa y Sus demás asociados.
TEXTO 398
vraje kṛṣṇa–sarvaiśvarya-prakāśe ‘pūrṇatama’
purī-dvaye, paravyome–‘pūrṇatara’, ‘pūrṇa’
SINÓNIMOS
vraje —en Vṛndāvana ; kṛṣṇa — el Señor Kṛṣṇa ; sarva – aiśvarya – prakāśe —manifestación de Su plena opulencia; pūrṇa – tama —muy completo; purī – dvaye —en Dvārakā y Mathurā ; para – vyome —y en el mundo espiritual; pūrṇa – tara —más completo; pūrṇa —completo.
TRADUCCIÓN
«Kṛṣṇa está completo en el cielo espiritual [ Vaikuṇṭha ]. Es más completo en Mathurā y Dvārakā , y es más completo en Vṛndāvana , Vraja , debido a que manifiesta todas Sus opulencias.
SIGNIFICADO
Esto se confirma en los siguientes tres versos del Bhakti – rasāmṛta – sindhu (2.1.221-223).
TEXTO 399
hariḥ pūrṇatamaḥ pūrṇa-
taraḥ pūrṇa iti tridhā
śreṣṭha-madhyādibhiḥ śabdair
nāṭye yaḥ paripaṭhyate
SINÓNIMOS
hariḥ —la Suprema Personalidad de Dios; pūrṇa – tamaḥ —muy completo; pūrṇa – taraḥ —más completo; pūrṇaḥ —completo; iti —así; tri – dhā —tres etapas; śreṣṭha —mejor; madhya – ādibhiḥ —medio, etc.; śabdaiḥ —por las palabras; nāṭye —en libros sobre teatro; yaḥ —quién; paripaṭhyate —se proclama.
TRADUCCIÓN
«‘Esto se afirma en las literaturas dramáticas como «perfecto», «más perfecto» y «más perfecto». Así, el Señor Kṛṣṇa se manifiesta de tres maneras: perfecto, más perfecto y sumamente perfecto.
TEXTO 400
prakāśitākhila-guṇaḥ
smṛtaḥ pūrṇatamo budhaiḥ
asarva-vyañjakaḥ pūrṇa-
taraḥ pūrṇo ‘lpa-darśakaḥ
SINÓNIMOS
prakāśita – akhila – guṇaḥ —con todas las cualidades trascendentales manifestadas; smṛtaḥ —se entiende; pūrṇa – tamaḥ —muy perfecto; budhaiḥ —por eruditos eruditos; asarva – vyañjakaḥ — que tiene cualidades que no se manifiestan plenamente; pūrṇa – taraḥ —más perfecto; pūrṇaḥ —perfecto; alpa – darśakaḥ —aún menos plenamente manifestado.
TRADUCCIÓN
«‘Cuando la Suprema Personalidad de Dios no manifiesta todas Sus cualidades trascendentales, se le llama completo. Cuando todas las cualidades se manifiestan, pero no completamente, se le llama más completo. Cuando manifiesta todas Sus cualidades en plenitud, se le llama más completa. Esta es la versión de todos los eruditos en la ciencia devocional.
TEXTO 401
kṛṣṇasya pūrṇatamatā
vyaktābhūd gokulāntare
pūrṇatā pūrṇataratā
dvārakā-mathurādiṣu
SINÓNIMOS
kṛṣṇasya —del Señor Kṛṣṇa ; pūrṇa – tamatā —siendo sumamente perfecto; vyaktā —manifestado; abhūt —se volvió; gokula – antare —en el dominio de Gokula Vṛndāvana ; pūrṇatā —completitud; pūrṇa – taratā —más plenitud; dvārakā — en Dvārakā ; mathurā – ādiṣu —y Mathurā , etcétera.
TRADUCCIÓN
«‘Las cualidades más completas de Kṛṣṇa se manifiestan en Vṛndāvana , y Sus cualidades completas y más completas se manifiestan en Dvārakā y Mathurā .’
TEXTO 402
ei kṛṣṇa–vraje ‘pūrṇatama’ bhagavān
āra saba svarūpa–‘pūrṇatara’ ‘pūrṇa’ nāma
SINÓNIMOS
ei kṛṣṇa —el mismo Kṛṣṇa ; vraje — Vṛndāvana ; pūrṇa – tama bhagavān —la manifestación más completa de la Suprema Personalidad de Dios; āra —otro; saba —todos; sva — rūpa —formas; pūrṇa – tara —más completo; pūrṇa —completo; nāma —nombrado.
TRADUCCIÓN
«El Señor Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios más completa en Vṛndāvana . En otras partes, todas Sus expansiones son completas o más completas.
TEXTO 403
saṅkṣepe kahiluṅ kṛṣṇera svarūpa-vicāra
‘ananta’ kahite nāre ihāra vistāra
SINÓNIMOS
saṅkṣepe —en resumen; kahiluṅ —describió; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpa – vicāra —consideración de Sus diferentes formas y rasgos; ananta —Señor Ananta ; kahite nāre —no capaz de describir; ihāra —de esto; vistāra —la extensión.
TRADUCCIÓN
«Así, describió brevemente la manifestación de las formas trascendentales de Kṛṣṇa. Este tema es tan amplio que ni siquiera el Señor Ananta puede describirlo completamente.
TEXTO 404
ananta svarūpa kṛṣṇera nāhika gaṇana
śākhā-candra-nyāye kari dig-daraśana
SINÓNIMOS
ananta —ilimitado; svarūpa —formas; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; nāhika gaṇana —no se puede contar; śākhā – candra – nyāye —por la lógica de mostrar la luna a través de las ramas de un árbol; kari —yo quiero; dik – daraśana —mostración sólo parcial.
TRADUCCIÓN
«De esta manera, las formas trascendentales de Kṛṣṇa se expanden ilimitadamente. Nadie puede contarlas. Todo lo que él explicó es simplemente un pequeño vistazo. Es como mostrar la luna a través de las ramas de un árbol».
TEXTO 405
ihā yei śune, paḍe, sei bhāgyavān
kṛṣṇera svarūpa-tattvera haya kichu jñāna
SINÓNIMOS
ihā —esta narración; yei śune —cualquiera que escuche; paḍe —o lee; sei —esa persona; bhāgyavān —es muy afortunado; kṛṣṇera —del Señor Kṛṣṇa ; svarūpa – tattvera —de rasgos corporales personales; haya —heno; kichu —algo; jñāna —conocimiento.
TRADUCCIÓN
Quien escuche o recite estas descripciones de las expansiones del cuerpo de Kṛṣṇa es sin duda un hombre muy afortunado. Aunque esto es muy difícil de entender, uno puede, no obstante, adquirir algún conocimiento sobre las diferentes características del cuerpo de Kṛṣṇa.
TEXTO 406
śrī-rūpa-raghunātha pade yāra āśa
caitanya-caritāmṛta kahe kṛṣṇadāsa
SINÓNIMOS
śrī – rūpa —Śrīla Rūpa Gosvāmī; raghunātha —Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī; pade —a los pies de loto; yāra —cuyo; āśa —expectativa; caitanya – caritāmṛta —el libro llamado Caitanya – caritāmṛta ; kahe —describe; kṛṣṇadāsa —Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī.
TRADUCCIÓN
Orando a los pies de loto de Śrī Rūpa y Śrī Raghunātha , siempre deseando su misericordia, yo, Kṛṣṇadāsa , narro el Śrī Caitanya – caritāmṛta , siguiendo sus pasos.
Así terminan los significados de Bhaktivedanta del Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, Capítulo Vigésimo, que describe cómo Sanātana Gosvāmī se encontró con el Señor en Vārāṇasī y recibió conocimiento de la Verdad Absoluta.