El carácter supremo de Jaḍa Bharata

En este capítulo se describe cómo Bharata Mahārāja alcanzó el cuerpo de brāhmaṇa . En este cuerpo permaneció como alguien sordo, sordo y mudo, hasta tal punto que cuando lo llevaron ante la diosa Kālī para que lo matara como sacrificio, nunca protestó, sino que permaneció en silencio. Después de haber abandonado el cuerpo de un ciervo, nació en el vientre de la esposa más joven de un brāhmaṇa . En esta vida también podía recordar las actividades de su vida pasada, y para evitar la influencia de la sociedad, permanecía como un sordo y mudo. Tuvo mucho cuidado de no volver a caer. No se mezclaba con nadie que no fuera devoto. Este proceso debe ser adoptado por todo devoto. Como aconsejó Śrī Caitanya Mahāprabhu : asat – saṅga – tyāga — ei vaiṣṇava – ācāra . Se debe evitar estrictamente la compañía de no devotos, aunque sean miembros de la familia. Cuando Bharata Mahārāja estaba en el cuerpo de un brāhmaṇa , la gente del vecindario pensaba que era un tipo loco y aburrido, pero por dentro siempre estaba cantando y recordando a Vāsudeva , la Suprema Personalidad de Dios. Aunque su padre quería darle una educación y purificarlo como brāhmaṇa ofreciéndole el cordón sagrado, permaneció de tal manera que su padre y su madre podían entender que estaba loco y que no estaba interesado en el método reformatorio. No obstante, permaneció plenamente consciente de Kṛṣṇa , incluso sin asistir a esas ceremonias oficiales. Debido a su silencio, algunas personas que no eran mejores que los animales comenzaron a burlarse de él de muchas maneras, pero él lo toleró. Tras la muerte de su padre y su madre, su madrastra y sus hermanastros empezaron a tratarlo muy mal. Le darían la comida más condenada, pero aun así no le importaba; permaneció completamente absorto en la conciencia de Kṛṣṇa . Sus hermanastros y su madre le ordenaron que vigilara un arrozal una noche, y en ese momento el líder de un grupo de ladrones se lo llevó y trató de matarlo ofreciéndolo como sacrificio ante Bhadra Kālī . Cuando los ladrones llevaron a Bharata Mahārāja ante la diosa Kālī y levantaron un helicóptero para matarlo, la diosa KālīInmediatamente se alarmó debido al maltrato de un devoto. Ella salió de la deidad y, tomando el helicóptero en sus propias manos, mató a todos los ladrones que había allí. Así, un devoto puro de la Suprema Personalidad de Dios puede permanecer en silencio a pesar del maltrato que reciben los no devotos. Los pícaros y ladrones que se portan mal con un devoto son finalmente castigados por disposición de la Suprema Personalidad de Dios.
TEXTOS 1–2
śrī-śuka uvāca
atha kasyacid dvija-varasyāṅgiraḥ-pravarasya śama-dama-tapaḥ-svādhyāyādhyayana-tyāga-santoṣa-titikṣā-praśraya-vidyānasūyātma-jñānānanda-yuktasyātma-sadṛśa-śruta-śīlāc āra-rūpaudārya-guṇā nava sodaryā aṅgajā babhūvur mithunaṁ ca yavīyasyāṁ bhāryāyām yas tu tatra pumāṁs taṁ parama-bhāgavataṁ rājarṣi-pravaraṁ bharatam utsṛṣṭa-mṛga-śarīraṁ carama-śarīreṇa vipratvaṁ gatam āhuḥ.
SINÓNIMOS
śrī – śukaḥ uvāca —Śukadeva Gosvāmī continuó hablando; atha —después; kasyacit —de algunos; dvija – varasya — brāhmaṇa ; aṅgiraḥ – pravarasya —que pertenecía a la dinastía del gran santo Aṅgirā; śama —control de la mente; dama —control de los sentidos; tapaḥ —práctica de austeridades y penitencias; svādhyāya —recitación de las Escrituras védicas; adhyayana —estudiar; tyāga —renuncia; santoṣa —satisfacción; titikṣā —tolerancia; praśraya —muy gentil; vidyā —conocimiento; anasūya —sin envidia; ātma – jñāna – ānanda —satisfecho con la autorrealización; yuktasya —que estaba calificado con; ātma – sadṛśa —y exactamente igual a él; śruta —en la educación; śīla —en carácter; ācāra —en el comportamiento; rūpa —en belleza; audārya —con magnanimidad; guṇāḥ —que posee todas esas cualidades; nava sa – udaryāḥ — nueve hermanos nacidos del mismo vientre; aṅga — jāḥ —hijos; babhūvuḥ —nacieron; mithunam —un hermano y una hermana gemelos; ca —y; yavīyasyām —en el más joven; bhāryāyām —esposa; yaḥ —quién; tu —pero; tatra —allí; pumān —el niño varón; tam —él; parama – bhāgavatam —el devoto más excelso; rāja – ṛṣi —de reyes santos; pravaram —muy honrado; bharatam — Bharata Mahārāja ; utsṛṣṭa —habiendo abandonado; mṛga – śarīram —el cuerpo de un ciervo; carama – śarīreṇa —con el último cuerpo; vipratvam —siendo un brāhmaṇa ; gatam —obtenido; āhuḥ —dijeron.
TRADUCCIÓN
Śrīla Śukadeva Gosvāmī continuó: Mi querido rey, después de abandonar el cuerpo de un ciervo, Bharata Mahārāja nació en una familia brāhmaṇa muy pura. Había un brāhmaṇa que pertenecía a la dinastía de Aṅgirā. Estaba plenamente cualificado con cualidades brahmínicas. Podía controlar su mente y sus sentidos, y había estudiado las Escrituras védicas y otras literaturas subsidiarias. Era experto en dar caridad, y siempre se mostraba satisfecho, tolerante, muy gentil, docto y nada envidioso. Estaba autorrealizado y dedicado al servicio devocional del Señor. Permanecía siempre en trance. Tuvo nueve hijos igualmente calificados con su primera esposa, y con su segunda esposa engendró gemelos: un hermano y una hermana, de los cuales se decía que el hijo varón era el más devoto y el más destacado de los reyes santos: Bharata Mahārāja . Esta es, pues, la historia del nacimiento que tuvo tras entregar el cuerpo de un ciervo.
SIGNIFICADO
Bharata Mahārāja fue un gran devoto, pero no logró el éxito en una sola vida. En el Bhagavad- gītā se dice que al devoto que no cumple con sus deberes devocionales en una vida se le da la oportunidad de nacer en una familia brāhmaṇa plenamente calificada o en una rica familia kṣatriya o vaiśya . Śucīnāṁ śrīmatāṁ gehe (Bg. 6.41 ). Bharata Mahārāja fue el hijo primogénito de Mahārāja Ṛṣabha en una rica familia kṣatriya , pero debido a su deliberada negligencia en sus deberes espirituales y a su excesivo apego a un insignificante ciervo, se vio obligado a nacer como hijo de un ciervo. Sin embargo, debido a su fuerte posición como devoto, recibió el don del recuerdo de su vida pasada. Arrepentido, permaneció en un bosque solitario y siempre pensó en Kṛṣṇa . Luego se le dio la oportunidad de nacer en una muy buena familia brāhmaṇa .
TEXTO 3
tatrāpi svajana-saṅgāc ca bhṛśam udvijamāno bhagavataḥ karma-bandha-vidhvaṁsana-śravaṇa-smaraṇa-guṇa-vivaraṇa-caraṇāravinda-yugalaṁ manasā vidadhad ātmanaḥ pratighātam āśa ṅkamāno bhagavad-anugraheṇānusmṛta-sva-pūrva-janmāvalir ātmānam unmatta-jaḍāndha-badhira-svarūpeṇa darśayām āsa lokasya .
SINÓNIMOS
tatra api —también en ese nacimiento brāhmaṇa ; sva – jana – saṅgāt — de la asociación con familiares y amigos; ca —y; bhṛśam —en gran medida; udvijamānaḥ —teniendo siempre miedo de volver a caer; bhagavataḥ —de la Suprema Personalidad de Dios; karma – bandha —la esclavitud de las reacciones de las actividades fruitivas; vidhvaṁsana —que vence; śravaṇa —escuchar; smaraṇa —recordando; guṇa – vivaraṇa — escuchar descripciones de las cualidades del Señor; caraṇa – aravinda —pies de loto; yugalam —los dos; manasā —con la mente; vidadhat —siempre pensando en; ātmanaḥ —de su alma; pratighātam —obstrucción en el sendero del servicio devocional; āśaṅkamānaḥ —siempre temiendo; bhagavat – anugraheṇa — por la misericordia especial de la Suprema Personalidad de Dios; anusmṛta —recordó; sva – pūrva —su propio anterior; janma – āvaliḥ —cadena de nacimientos; ātmānam —él mismo; unmatta — loco ; jaḍa —aburrida; andha —ciego; badhira —y sordo; svarūpeṇa —con esos rasgos; darśayām āsa —exhibió; lokasya —a la gente en general.
TRADUCCIÓN
Debido a que estaba especialmente dotado de la misericordia del Señor, Bharata Mahārāja podía recordar los incidentes de su vida pasada. Aunque recibió el cuerpo de un brāhmaṇa , todavía tenía mucho miedo de sus familiares y amigos que no eran devotos. Siempre fue muy cauteloso con tal asociación porque temía volver a caer. En consecuencia, se manifestó ante el público como un loco (torpe, ciego y sordo) para que otros no intentaran hablar con él. De esta manera se salvó de malas asociaciones. En su interior siempre estaba pensando en los pies de loto del Señor y cantando las glorias del Señor, que nos salvan del cautiverio de la acción fruitiva. De esa manera se salvó del ataque de los asociados no devotos.
SIGNIFICADO
Cada entidad viviente está sujeta a diferentes actividades debido a su asociación con las modalidades de la naturaleza. Como se afirma en el Bhagavad- gītā , kāraṇaṁ guṇa -saṅgo ‘sya sad -asad- yoni – janmasu : “Esto se debe a su asociación con esa naturaleza material. Así se encuentra con el bien y el mal entre varias especies”. (Bg. 13.22 )
Obtenemos diferentes tipos de cuerpos entre 8.400.000 especies según nuestro karma . Karmaṇā daiva – netreṇa : trabajamos bajo la influencia de la naturaleza material contaminada por las tres modalidades, y así obtenemos cierto tipo de cuerpo según el orden superior. Esto se llama karma – bandha . Para salir de este karma – bandha , uno debe ocuparse en servicio devocional. Entonces nadie se verá afectado por las modalidades de la naturaleza material.
māṁ ca yo ‘vyabhicāreṇa
bhakti – yogena sevate
sa guṇān samatītyaitān
brahma – bhūyāya kalpate
“Aquel que se ocupa en pleno servicio devocional, que no cae bajo ninguna circunstancia, trasciende de inmediato las modalidades de la naturaleza material y así llega al nivel de Brahman ”. (Bg. 14.26 ) Para permanecer inmune a las cualidades materiales, uno debe ocuparse en servicio devocional: śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [SB 7.5.23 ] . Esa es la perfección de la vida. Cuando Mahārāja Bharata nació como brāhmaṇa , no estaba muy interesado en los deberes de un brāhmaṇa , pero en su interior permaneció como un vaiṣṇava puro , pensando siempre en los pies de loto del Señor. Como se aconseja en el Bhagavad- gītā : man- manā bhava mad -bhakto mad – yājī māṁ namaskuru [Bg. 18.65 ] . Este es el único proceso mediante el cual uno puede salvarse del peligro de nacimientos y muertes repetidos.
TEXTO 4
tasyāpi ha vā ātmajasya vipraḥ putra-snehānubaddha-manā āsamāvartanāt saṁskārān yathopadeśaṁ vidadhāna upanītasya ca punaḥ śaucācamanādīn karma-niyamān anabhipretān api samaśikṣayad anuśiṣ ṭena hi bhāvyaṁ pituḥ putreṇeti.
SINÓNIMOS
tasya —de él; api ha vā —ciertamente; ātma – jasya —de su hijo; vipraḥ — el brāhmaṇa padre de Jaḍa Bharata ( el loco , el loco Bharata ); putra – sneha – anubaddha – manāḥ — que estaba agradecido por el afecto que sentía por su hijo; ā- sama – āvartanāt —hasta el final del brahmacarya- āśrama ; saṁskārān —los procesos purificatorios; yathā – upadeśam —como se prescribe en los śāstras; vidadhānaḥ —realizando; upanītasya —de aquel que tiene un cordón sagrado; ca —también; punaḥ —otra vez; śauca – ācamana – ādīn —práctica de limpieza, lavado de boca, piernas y manos, etc.; karma – niyamān —los principios regulativos de las actividades fruitivas; anabhipretān api —aunque Jaḍa Bharata no lo deseaba; samaśikṣayat —enseñó; anuśiṣṭena —enseñó a seguir los principios regulativos; hola —en efecto; bhāvyam —debe ser; pituḥ —del padre; putreṇa —el hijo; iti —así.
TRADUCCIÓN
La mente del padre brāhmaṇa siempre estuvo llena de afecto por su hijo, Jaḍa Bharata [ Bharata Mahārāja ]. Por eso siempre estuvo apegado a Jaḍa Bharata . Como Jaḍa Bharata no era apto para entrar en el gṛhastha – āśrama , simplemente ejecutó el proceso purificatorio hasta el final del brahmacarya- āśrama . Aunque Jaḍa Bharata no estaba dispuesto a aceptar las instrucciones de su padre, el brāhmaṇa le enseñó a mantenerse limpio y a lavarse, pensando que el padre debía enseñarle al hijo.
SIGNIFICADO
Jaḍa Bharata era Bharata Mahārāja en el cuerpo de un brāhmaṇa , y exteriormente se comportaba como si fuera torpe, sordo, mudo y ciego. En realidad, estaba bastante alerta por dentro. Él conocía perfectamente bien los resultados de la actividad fruitiva y los resultados del servicio devocional. En el cuerpo de un brāhmaṇa , Mahārāja Bharata estaba completamente absorto en el servicio devocional interior; por lo tanto, no le era en absoluto necesario ejecutar los principios regulativos de la actividad fruitiva. Como se confirma en el Śrīmad- Bhāgavatam : svanuṣṭhitasya dharmasya saṁsiddhir hari – toṣaṇam ( Bhāg. 1.2.13 ). Uno tiene que satisfacer a Hari , la Suprema Personalidad de Dios. Ésa es la perfección de los principios regulativos de la actividad fruitiva. Además de eso, en el Śrīmad- Bhāgavatam se afirma :
dharmaḥ svanuṣṭhitaḥ puṁsāṁ
viṣvaksena – kathāsu yaḥ
notpādayed yadi ratiṁ
śrama eva hi kevalam
“Los deberes [ dharma ] ejecutados por los hombres, independientemente de su ocupación, no son más que un trabajo inútil si no provocan atracción por el mensaje del Señor Supremo”. ( Bhāg. 1.2.8 ) Estas actividades karma – kāṇḍa son necesarias mientras uno no haya desarrollado conciencia de Kṛṣṇa . Si uno está desarrollado en conciencia de Kṛṣṇa , no hay necesidad de ejecutar los principios regulativos previos del karma – kāṇḍa . Śrīla Mādhavendra Purī dijo: “Oh principios regulativos del karma – kāṇḍa , por favor discúlpenme. No puedo seguir todos estos principios regulativos, porque estoy plenamente ocupado en el servicio devocional”. Expresó el deseo de sentarse en algún lugar debajo de un árbol y continuar cantando el mahā – mantra Hare Kṛṣṇa . En consecuencia, no ejecutó todos los principios regulativos. De manera similar, Haridāsa Ṭhākura nació en una familia mahometana. Desde el principio mismo de su vida nunca recibió formación en el sistema karma – kāṇḍa , pero como siempre estaba cantando el santo nombre del Señor, Śrī Caitanya Mahāprabhu lo aceptó como nāmācārya, la autoridad para cantar el santo nombre. Como Jaḍa Bharata , Bharata Mahārāja siempre estuvo ocupado en servicio devocional dentro de su mente. Como había ejecutado los principios regulativos continuamente durante tres vidas, no estaba interesado en seguir ejecutándolos, aunque su padre brāhmaṇa quería que lo hiciera.
TEXTO 5
sa cāpi tad u ha pitṛ-sannidhāv evāsadhrīcīnam iva sma karoti chandāṁsy adhyāpayiṣyan saha vyāhṛtibhiḥ sapraṇava-śiras tripadīṁ sāvitrīṁ graiṣma-vāsantikān māsān adhīyānam apy asamave ta-rūpaṁ grāhayām āsa.
SINÓNIMOS
saḥ —él ( Jaḍa Bharata ); ca —también; api —en verdad; tat u ha —aquello que le enseñó su padre; pitṛ – sannidhau —en presencia de su padre; eva —incluso; asadhrīcīnam iva —incorrecto, como si no pudiera entender nada; sma karoti —solía realizar; chandāṁsi adhyāpayiṣyan —deseando enseñarle mantras védicos durante los meses que comienzan con Śrāvaṇa o durante el período de Cāturmāsya ; saha —junto con; vyāhṛtibhiḥ —la pronunciación de los nombres de los planetas celestiales ( bhūḥ , bhuvaḥ , svaḥ ); sa – praṇava – śiraḥ — encabezado por oṁkāra ; tri – padīm —de tres pies; sāvitrīm — el mantra Gāyatrī ; graiṣma – vāsantikān — durante cuatro meses, comenzando con Caitra , el quince de mayo; māsān —los meses; adhīyānam api —aunque estudie plenamente; asamaveta – rūpam —en forma incompleta; grāhayām āsa —le hizo aprender.
TRADUCCIÓN
Jaḍa Bharata se comportó ante su padre como un tonto, a pesar de que su padre le había instruido adecuadamente en el conocimiento védico. Se comportó de esa manera para que su padre supiera que no era apto para recibir instrucción y abandonara el intento de instruirlo más. Se comportaría de una manera completamente opuesta. Aunque se le indicó que se lavara las manos después de evacuar, las lavaría antes. No obstante, su padre quería darle instrucciones védicas durante la primavera y el verano. Trató de enseñarle el mantra Gāyatrī junto con oṁkāra y vyāhṛti, pero después de cuatro meses, su padre todavía no lograba instruirlo.
TEXTO 6
evaṁ sva-tanuja ātmany anurāgāveśita-cittaḥ śaucādhyayana-vrata-niyama-gurv-anala-śuśrūṣaṇādy-aupakurvāṇaka-karmāṇy anabhiyuktāny api samanuśiṣṭena bhāvyam ity asad-āgraha ḥ putram anuśāsya svayaṁ tāvad anadhigata-manorathaḥ kālenāpramattena svayaṁ gṛha eva pramatta upasaṁhṛtaḥ.
SINÓNIMOS
evam —así; sva —propio; tanu – je —en su hijo, Jaḍa Bharata ; ātmani —a quien consideraba él mismo; anurāga – āveśita – cittaḥ — el brāhmaṇa que estaba absorto en el amor por su hijo; śauca —limpieza; adhyayana —estudio de la literatura védica; vrata —aceptar todos los votos; niyama —principios regulativos; guru —del maestro espiritual; anala —del fuego; śuśrūṣaṇa – ādi —el servicio, etc.; aupakurvāṇaka —del brahmacarya- āśrama ; karmāṇi —todas las actividades; anabhiyuktāni api —aunque no agradaba a su hijo; samanuśiṣṭena —completamente instruido; bhāvyam —debe ser; iti —así; asat – āgrahaḥ —con una obstinación inadecuada; putram —su hijo; anuśāsya —instruyendo; svayam —él mismo; tāvat —de esa manera; anadhigata – manorathaḥ —sin haber satisfecho sus deseos; kālena —por la influencia del tiempo; apramattena —que no es olvidadizo; svayam —él mismo; gṛhe —a su hogar; eva —ciertamente; pramattaḥ —estando locamente apegado; upasaṁhṛtaḥ —murió.
TRADUCCIÓN
El padre brāhmaṇa de Jaḍa Bharata consideraba que su hijo era su corazón y su alma, y ​​por eso estaba muy apegado a él. Consideró prudente educar apropiadamente a su hijo y, absorto en este esfuerzo infructuoso, trató de enseñarle las reglas y regulaciones de brahmacarya, incluida la ejecución de los votos védicos, la limpieza, el estudio de los Vedas, los métodos regulativos, servicio al maestro espiritual y el método de ofrecer un sacrificio de fuego. Hizo todo lo posible por enseñarle a su hijo de esta manera, pero todos sus esfuerzos fracasaron. En su corazón esperaba que su hijo fuera un erudito, pero todos sus intentos fracasaron. Como todo el mundo, este brāhmaṇa estaba apegado a su hogar y había olvidado que algún día moriría. La muerte, sin embargo, no fue olvidadiza. En el momento oportuno apareció la muerte y se lo llevó.
SIGNIFICADO
Aquellos demasiado apegados a la vida familiar, que olvidan que la muerte viene en el futuro para llevárselos, se apegan y son incapaces de cumplir con su deber como seres humanos. El deber de la vida humana es resolver todos los problemas de la vida, pero en cambio la gente permanece apegada a los asuntos y deberes familiares. Aunque olviden la muerte, la muerte no los olvidará. De repente, serán expulsados ​​de la plataforma de una vida familiar pacífica. Uno puede olvidar que tiene que morir, pero la muerte nunca olvida. La muerte siempre llega en el momento adecuado. El padre brāhmaṇa de Jaḍa Bharata quiso enseñar a su hijo el proceso de brahmacarya, pero no tuvo éxito debido a que su hijo no estaba dispuesto a someterse al proceso de avance védico. Jaḍa Bharata simplemente estaba preocupado por regresar al hogar, de regreso a Dios, mediante la ejecución de servicio devocional a través de śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [SB 7.5.23 ] . No le importaban las instrucciones védicas de su padre. Cuando alguien está plenamente interesado en el servicio del Señor, no necesita seguir todos los principios regulativos enunciados en los Vedas. Por supuesto, para un hombre común, los principios védicos son imperativos. Nadie puede evitarlos. Pero cuando uno ha alcanzado la perfección del servicio devocional, no es muy importante seguir los principios védicos. El Señor Kṛṣṇa aconsejó a Arjuna que ascendiera al nivel de nistraiguṇya, la posición trascendental por encima de los principios védicos.
traiguṇya – viṣayā vedā
nistraiguṇyo bhavārjuna
nirdvandvo nitya – sattva -stho
niryoga – kṣema ātmavān
“Los Vedas tratan principalmente del tema de las tres modalidades de la naturaleza material. Elévate por encima de estas modalidades, oh Arjuna . Se trascendental a todos ellos. Libérate de todas las dualidades y de todas las ansiedades por la ganancia y la seguridad, y establecete en el Ser”. (Bg. 2.45 )
TEXTO 7
atha yavīyasī dvija-satī sva-garbha-jātaṁ mithunaṁ sapatnyā upanyasya svayam anusaṁsthayā patilokam agāt.
SINÓNIMOS
atha —después; yavīyasī —el más joven; dvija – satī —esposa del brāhmaṇa ; sva – garbha – jātam —nacido de su vientre; mithunam —los gemelos; sapatnyai —a la coesposa; upanyasya —encomendar; svayam —personalmente; anusaṁsthayā —siguiendo a su marido; pati – lokam —el planeta llamado Patiloka; agāt —fue a.
TRADUCCIÓN
Posteriormente, la esposa más joven del brāhmaṇa, después de confiar a sus hijos gemelos (el niño y la niña) a la esposa mayor, partió hacia Patiloka y murió voluntariamente con su esposo.
TEXTO 8
pitary uparate bhrātara enam atat-prabhāva-vidas trayyāṁ vidyāyām eva paryavasita-matayo na para-vidyāyāṁ jaḍa-matir iti bhrātur anuśāsana-nirbandhān nyavṛtsanta.
SINÓNIMOS
pitari uparate —después de la muerte del padre; bhrātaraḥ —los hermanastros; enam —a este Bharata ( Jaḍa Bharata ); a -tat – prabhāva – vidaḥ —sin comprender su exaltada posición; trayyām —de los tres Vedas; vidyāyām —en materia de conocimiento ritual material; eva —en verdad; paryavasita —establecido; matayaḥ —cuyas mentes; na —no; para – vidyāyām — en el conocimiento trascendental de la vida espiritual (servicio devocional); jaḍa – matiḥ —inteligencia muy aburrida; iti —así; bhrātuḥ —su hermano ( Jaḍa Bharata ); anuśāsana – nirbandhāt —del esfuerzo de enseñar; nyavṛtsanta —se detuvo.
TRADUCCIÓN
Después de la muerte del padre, los nueve hermanastros de Jaḍa Bharata , que consideraban a Jaḍa Bharata aburrido y estúpido, abandonaron el intento del padre de darle a Jaḍa Bharata una educación completa. Los hermanastros de Jaḍa Bharata aprendieron en los tres Vedas (el Ṛg Veda , el Sāma Veda y el Yajur Veda ), que fomentan en gran medida la actividad fruitiva. Los nueve hermanos no estaban en absoluto iluminados espiritualmente en el servicio devocional al Señor. En consecuencia, no podían comprender la posición sumamente exaltada de Jaḍa Bharata .
TEXTOS 9–10
sa ca prākṛtair dvipada-paśubhir unmatta-jaḍa-badhira-mūkety abhibhāṣyamāṇo yadā tad-anurūpāṇi prabhāṣate karmāṇi ca kāryamāṇaḥ parecchayā karoti viṣṭito vetanato vā yācñayā y adṛcchayā vopasāditam alpaṁ bahu mṛṣṭaṁ kadannaṁ vābhyavaharati paraṁ nendriya-prīti-nimittam. nitya-nivṛtta-nimitta-sva-siddha-viśuddhānubhavānanda-svātma-lābhādhigamaḥ sukha-duḥkhayor dvandva-nimittayor asambhāvita-dehābhimānaḥ. śītoṣṇa-vāta-varṣeṣu vṛṣa ivānāvṛtāṅgaḥ pīnaḥ saṁhananāṅgaḥ sthaṇḍila-saṁveśanānunmardanāmajjana-rajasā mahāmaṇir ivānabhivyakta-bra hma-varcasaḥ kupaṭāvṛta-kaṭir upavītenoru-maṣiṇā dvijātir iti brahma-bandhur iti saṁjñayātaj-jñajanāvamato vicacāra.
SINÓNIMOS
saḥ ca —él también; prākṛtaiḥ —por personas comunes que no tienen acceso al conocimiento espiritual; dvi – pada – paśubhiḥ —que no son más que animales con dos patas; unmatta — loco ; jaḍa —aburrida; badhira —sordo; mūka —tonto; iti —así; abhibhāṣyamāṇaḥ —dirigido; yadā —cuando; tat – anurūpāṇi —palabras adecuadas para responder a las de ellos; prabhāṣate —solía hablar; karmāṇi —actividades; ca —también; kāryamāṇaḥ —siendo obligado a ejecutar; para – icchayā —por orden de otros; karoti —solía actuar; viṣṭitaḥ —por la fuerza; vetanataḥ —o con algún salario; vā —ya sea; yācñayā —rogando; yadṛcchayā —por propia voluntad; vā —o; upasāditam —obtenido; alpam —una cantidad muy pequeña; bahu —una gran cantidad; mṛṣṭam —muy sabroso; kat – annam —alimentos rancios e insípidos; vā —o; abhyavaharati —solía comer; param —sólo; na —no; indriya – prīti – nimittam — para la satisfacción de los sentidos; nitya —eternamente; nivṛtta —se detuvo; nimitta —actividad fruitiva; sva – siddha —por la realización personal; viśuddha —trascendental; anubhava – ānanda —percepción bienaventurada; sva – ātma – lābha – adhigamaḥ —que ha alcanzado el conocimiento del ser; sukha – duḥkhayoḥ —en felicidad y angustia; dvandva – nimittayoḥ —en las causas de la dualidad; asambhāvita – deha – abhimānaḥ —no identificado con el cuerpo; śīta —en el invierno; uṣṇa —en el verano; vāta —en el viento; varṣeṣu —en la lluvia; vṛṣaḥ —un toro; iva-como; anāvṛta – aṅgaḥ —cuerpo descubierto; pīnaḥ —muy fuerte; saṁhanana – aṅgaḥ —cuyos miembros eran firmes; sthaṇḍila – saṁveśana —de acostarse en el suelo; anunmardana —sin ningún masaje; amajjana —sin bañarse; rajasā —por la suciedad; mahā – maṇiḥ —gema de gran valor; iva —como; anabhivyakta —inmanifestado; brahma – varcasaḥ —esplendor espiritual; ku – paṭa – āvṛta —cubierto por una tela sucia; kaṭiḥ —cuyos lomos; upavītena —con un cordón sagrado; uru – maṣiṇā —que era muy negruzco debido a la suciedad; dvi – jātiḥ —nacido en una familia brāhmaṇa ; iti —así (diciendo con desprecio); brahma – bandhuḥ —un amigo de un brāhmaṇa ; iti —así; saṁjñayā —con esos nombres; a- tat – jña – jana —por personas que no conocen su verdadera posición; avamataḥ —sin respeto; vicacāra —vagó.
TRADUCCIÓN
Los hombres degradados en realidad no son mejores que los animales. La única diferencia es que los animales tienen cuatro patas y los hombres sólo dos. Estos hombres animales de dos piernas solían llamar a Jaḍa Bharata loco , aburrido, sordo y mudo. Lo maltrataron, y Jaḍa Bharata se comportó con ellos como un loco sordo, ciego o sordo. No protestó ni intentó convencerlos de que no era así. Si otros querían que él hiciera algo, él actuaba según sus deseos. Cualquier alimento que pudiera adquirir mendigando o a cambio de un salario, y cualquier alimento que llegara por sí solo (ya fuera una pequeña cantidad, sabroso, rancio o insípido), lo aceptaba y lo comía. Nunca comió nada para complacer los sentidos porque ya estaba liberado de la concepción corporal, que induce a uno a aceptar alimentos sabrosos o desagradables. Estaba pleno en la conciencia trascendental del servicio devocional y, por lo tanto, no se vio afectado por las dualidades que surgen de la concepción corporal. En realidad, su cuerpo era tan fuerte como el de un toro y sus extremidades eran muy musculosas. No le importaba el invierno ni el verano, el viento o la lluvia, y nunca cubría su cuerpo en ningún momento. Se tendía en el suelo y nunca se untaba el cuerpo con aceite ni se bañaba. Debido a que su cuerpo estaba sucio, su refulgencia espiritual y su conocimiento quedaron cubiertos, tal como el esplendor de una gema valiosa está cubierto por la suciedad. Sólo vestía un taparrabos sucio y su cordón sagrado, que era negruzco. Al comprender que había nacido en una familia brāhmaṇa , la gente lo llamaba brahma , bandhu y otros nombres. Al ser insultado y desatendido por gente materialista, vagaba de aquí para allá.
SIGNIFICADO
Śrīla Narottama dāsa Ṭhākura ha cantado: deha – smṛti nāhi yāra , saṁsāra – bandhana kāhāṅ tāra . Aquel que no desea mantener el cuerpo o que no está ansioso por mantenerlo en orden y que está satisfecho en cualquier condición debe estar loco o liberado. En realidad, Bharata Mahārāja, en su nacimiento como Jaḍa Bharata, estaba completamente liberado de las dualidades materiales. Él era un paramahaṁsa y, por lo tanto, no le importaba la comodidad corporal.
TEXTO 11
yadā tu parata āhāraṁ karma-vetanata īhamānaḥ sva-bhrātṛbhir api kedāra-karmaṇi nirūpitas tad api karoti kintu na samaṁ viṣamaṁ nyūnam adhikam iti veda kaṇa-piṇyāka-phalī-karaṇa-kulmā ṣa-sthālīpurīṣādīny apy amṛtavad abhyavaharati.
SINÓNIMOS
yadā —cuando; tu —pero; parataḥ —de otros; āhāram —comida; karma – vetanataḥ —a cambio de un salario por trabajar; īhamānaḥ —buscando; sva – bhrātṛbhiḥ api —incluso por sus propios hermanastros; kedāra – karmaṇi —en trabajar en el campo y ajustar el trabajo agrícola; nirūpitaḥ —ocupado; tat api —en ese momento también; karoti —solía hacer; kintu —pero; na —no; samam —nivel; viṣamam —desigual; nyūnam —deficiente; adhikam —más elevado; iti —así; veda —él sabía; kaṇa —arroz partido; piṇyāka —tortas de aceite; phalī – karaṇa —la paja del arroz; kulmāṣa —granos comidos por gusanos; sthālī – purīṣa – ādīni —arroz quemado pegado a la olla y así sucesivamente; api —incluso; amṛta – iva —como néctar; abhyavaharati —solía comer.
TRADUCCIÓN
Jaḍa Bharata solía trabajar sólo para conseguir comida. Sus hermanastros se aprovecharon de esto y lo contrataron en trabajos agrícolas a cambio de algo de comida, pero en realidad él no sabía trabajar muy bien en el campo. No sabía dónde esparcir tierra o dónde nivelar o desnivelar el suelo. Sus hermanos le daban arroz partido, tortas de aceite, cascaras de arroz, granos comidos por los gusanos y granos quemados que se habían pegado a la olla, pero él aceptaba todo esto gustosamente como si fuera néctar. No guardó rencor y comió todo esto con mucho gusto.
SIGNIFICADO
El plano de paramahaṁsa se describe en el Bhagavad- gītā ( 2.15 ): sama – duḥkha – sukhaṁ dhīraṁ so ‘mṛtatvāya kalpate . Cuando uno es insensible a toda dualidad, la felicidad y la angustia de este mundo material, es apto para amṛtatva, la vida eterna. Bharata Mahārāja estaba decidido a terminar sus asuntos en este mundo material, y no le importaba en absoluto el mundo de la dualidad. Estaba completo en conciencia de Kṛṣṇa y era ajeno al bien y al mal, a la felicidad y a la angustia. Como se afirma en Caitanya – caritāmṛta ( Antya 4.176 ):
‘dvaite’ bhadrābhadra- jñāna , saba -‘manodharma’
‘ei bhāla , ei manda’,—— saba ‘bhrama’
“En el mundo material, todas las concepciones del bien y del mal son especulaciones mentales. Por lo tanto, decir: ‘Esto es bueno y esto es malo’ es todo un error”. Uno tiene que entender que en el mundo material de la dualidad, pensar que esto es bueno o malo es simplemente una invención mental. Sin embargo, no se debe imitar esta conciencia; en realidad uno debería situarse en la plataforma espiritual de la neutralidad.
TEXTO 12
atha kadācit kaścid vṛṣala-patir bhadra-kālyai puruṣa-paśum ālabhatāpatya-kāmaḥ.
SINÓNIMOS
atha —después; kadācit —en algún momento; kaścit —algunos; vṛṣala – patiḥ — el líder de śūdras dedicado a saquear las propiedades de otros; bhadra – kālyai —a la diosa conocida como Bhadra Kālī ; puruṣa – paśum —un animal con forma de hombre; ālabhata —comenzó a sacrificar; apatya – kāmaḥ —deseando un hijo.
TRADUCCIÓN
En ese momento, deseoso de tener un hijo, un líder de ladrones que provenía de una familia śūdra quiso adorar a la diosa Bhadra Kālī ofreciéndole en sacrificio un hombre aburrido, que no se considera mejor que un animal.
SIGNIFICADO
Los hombres de clase baja, como los śūdras, adoran a semidioses como la diosa Kālī , o Bhadra Kālī , para satisfacer sus deseos materiales. Para ello, a veces matan a un ser humano ante la deidad. Generalmente eligen a una persona que no es muy inteligente, es decir, un animal con forma de hombre.
TEXTO 13
tasya ha daiva-muktasya paśoḥ padavīṁ tad-anucarāḥ paridhāvanto niśi niśītha-samaye tamasāvṛtāyām anadhigata-paśava ākasmikena vidhinā kedārān vīrāsanena mṛga-varāhādibhyaḥ saṁrakṣam āṇam aṅgiraḥ-pravara-sutam apaśyan.
SINÓNIMOS
tasya —del líder de los ladrones; ja —ciertamente; daiva – muktasya —habiendo escapado por casualidad; paśoḥ —del animal humano; padavīm —el sendero; tat – anucarāḥ —sus seguidores o asistentes; paridhāvantaḥ —buscando aquí y allá para encontrar; niśi —de noche; niśītha – samaye —a medianoche; tamasā āvṛtāyām —cubierto por la oscuridad; anadhigata – paśavaḥ —sin atrapar al hombre-animal; ākasmikena vidhinā —por la inesperada ley de la providencia; kedārān —los campos; vīra – āsanena — junto a un asiento en un lugar elevado; mṛga – varāha – ādibhyaḥ —de los ciervos, los cerdos salvajes, etc.; saṁrakṣamāṇam —protegiendo; aṅgiraḥ – pravara – sutam —el hijo del brāhmaṇa descendiente de la familia Āṅgirā; apaśyan —encontraron.
TRADUCCIÓN
El líder de los ladrones capturó a un hombre-animal para sacrificarlo, pero escapó y el líder ordenó a sus seguidores que lo encontraran. Corrieron en diferentes direcciones pero no pudieron encontrarlo. Vagando de aquí para allá en medio de la noche, cubiertos por una densa oscuridad, llegaron a un arrozal donde vieron al exaltado hijo de la familia Āṅgirā [ Jaḍa Bharata ], que estaba sentado en un lugar elevado protegiendo el campo contra los ataques. de ciervos y jabalíes.
TEXTO 14
atha ta enam anavadya-lakṣaṇam avamṛśya bhartṛ-karma-niṣpattiṁ manyamānā baddhvā raśanayā caṇḍikā-gṛham upaninyur mudā vikasita-vadanāḥ.
SINÓNIMOS
atha —después; te —ellos (los sirvientes del líder de los ladrones); enam —esto ( Jaḍa Bharata ); anavadya – lakṣaṇam — como si tuviera las características de un animal aburrido debido a su cuerpo gordo como el de un toro y por ser sordo y mudo; avamṛśya —reconociendo; bhartṛ – karma – niṣpattim —la realización del trabajo de su amo; manyamānāḥ —comprensión; baddhvā —atando fuertemente; raśanayā —con cuerdas; caṇḍikā – gṛham —al templo de la diosa Kālī ; upaninyuḥ —trajo; mudā —con gran felicidad; vikasita – vadanāḥ —con rostros brillantes.
TRADUCCIÓN
Los seguidores y sirvientes del jefe ladrón consideraron que Jaḍa Bharata poseía cualidades muy adecuadas para un hombre-animal, y decidieron que era la elección perfecta para el sacrificio. Con los rostros brillantes de felicidad, lo ataron con cuerdas y lo llevaron al templo de la diosa Kālī .
SIGNIFICADO
En algunas partes de la India, todavía se sacrifican hombres animales ante la diosa Kālī . Sin embargo, ese sacrificio sólo lo realizan los śūdras y los ladrones. Su negocio es saquear a los ricos y, para tener éxito, ofrecen un hombre animal ante la diosa Kālī . Cabe señalar que nunca sacrifican a un hombre inteligente ante la diosa. En el cuerpo de un brāhmaṇa , Bharata Mahārāja parecía sordo y mudo, pero era el hombre más inteligente del mundo. Sin embargo, estando completamente entregado a la Suprema Personalidad de Dios, permaneció en esa condición y no protestó por ser llevado ante la deidad para ser sacrificado. Como hemos aprendido en los versículos anteriores, él era muy fuerte y muy fácilmente podría haber evitado ser atado con cuerdas, pero no hizo nada. Simplemente dependía de la protección de la Suprema Personalidad de Dios. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura describe la entrega al Señor Supremo de esta manera:
mārabi rākhabi——yo icchā tohārā
nitya – dāsa – prati tuyā adhikārā
“Mi Señor, ahora estoy rendido a Ti. Soy Tu servidor eterno y si quieres puedes matarme o, si quieres, puedes protegerme. En cualquier caso, estoy completamente entregado a Ti”.
TEXTO 15
atha paṇayas taṁ sva-vidhinābhiṣicyāhatena vāsasācchādya bhūṣaṇālepa-srak-tilakādibhir upaskṛtaṁ bhuktavantaṁ dhūpa-dīpa-mālya-lāja-kisalayāṅkura-phalopahāropetayā vaiśasa-sa ṁsthayā mahatā gīta-stuti-mṛdaṅga-paṇava-ghoṣeṇa ca puruṣa-paśuṁ bhadra-kālyāḥ purata upaveśayām āsuḥ.
SINÓNIMOS
atha —después; paṇayaḥ —todos los seguidores del ladrón; tam —él ( Jaḍa Bharata ); sva – vidhinā — según sus propios principios rituales; abhiṣicya —bañarse; ahatena —con nuevo; vāsasā —vestiduras; ācchādya —cubriendo; bhūṣaṇa —adornos; ālepa —untar el cuerpo con pulpa de sándalo; srak —una guirnalda de flores; tilaka – ādibhiḥ — con marcas en el cuerpo, etc.; upaskṛtam —completamente decorado; bhuktavantam —habiendo comido; dhūpa —con incienso; dīpa —lámparas; mālya —guirnaldas; lāja —grano tostado; kisalaya – aṅkura —ramitas y brotes; phala —frutas; upahāra —otra parafernalia; upetayā —completamente equipado; vaiśasa – saṁsthayā —con arreglos completos para el sacrificio; mahatā —grande; gīta – stuti —de canciones y oraciones; mṛdaṅga —de los tambores; paṇava —de las cornetas; ghoṣeṇa —por vibración; ca —también; puruṣa – paśum —el hombre-animal; bhadra – kālyāḥ —de la diosa Kālī ; purataḥ —justo en frente; upaveśayām āsuḥ —lo hizo sentarse.
TRADUCCIÓN
Después de esto, todos los ladrones, según su imaginativo ritual para matar hombres animales, bañaron a Jaḍa Bharata , lo vistieron con ropa nueva, lo decoraron con adornos propios de un animal, untaron su cuerpo con aceites perfumados y lo decoraron con tilaka , pulpa de sándalo y guirnaldas. Lo alimentaron suntuosamente y luego lo llevaron ante la diosa Kālī , ofreciéndole incienso, lámparas, guirnaldas, grano tostado, ramitas recién crecidas, brotes, frutas y flores. De esta manera adoraban a la deidad antes de matar al hombre-animal, hacían vibrar canciones y oraciones y tocaban tambores y cornetas. Luego hicieron que Jaḍa Bharata se sentara ante la deidad.
SIGNIFICADO
En este verso la palabra sva – vidhinā (según sus propios principios rituales) es muy significativa. Según los śāstras védicos, todo debe hacerse conforme a principios regulativos, pero aquí se afirma que los ladrones y pícaros idearon su propio proceso para matar a un hombre animal. Los śāstras tamásicos dan instrucciones para el sacrificio de un animal como una cabra o un búfalo ante la diosa Kālī , pero no se menciona el asesinato de un hombre, por aburrido que sea. Este proceso fue fabricado por los propios ladrones; por eso se usa la palabra sva – vidhinā . Incluso en esta época se llevan a cabo muchos sacrificios sin hacer referencia a las escrituras védicas. Por ejemplo, recientemente en Calcuta se anunciaba un matadero como templo de la diosa Kālī . Los carnívoros tontamente compran carne en esas tiendas, pensando que es diferente de la carne común y tomándola como prasāda de la diosa Kālī . En los śāstras se menciona el sacrificio de una cabra o un animal similar ante la diosa Kālī simplemente para evitar que la gente comiera carne de matadero y se hiciera responsable de la matanza de animales. El alma condicionada tiene una tendencia natural hacia el sexo y el consumo de carne; en consecuencia, los śāstras les conceden algunas concesiones. En realidad, los śāstras apuntan a poner fin a esas abominables actividades, pero imparten algunos principios regulativos para que gradualmente los carnívoros y los cazadores de sexo sean rectificados.
TEXTO 16
atha vṛṣala-rāja-paṇiḥ puruṣa-paśor asṛg-āsavena devīṁ bhadra-kālīṁ yakṣyamāṇas tad-abhimantritam asim ati-karāla-niśitam upādade.
SINÓNIMOS
atha —después; vṛṣala – rāja – paṇiḥ — el supuesto sacerdote del líder de los ladrones (uno de los ladrones); puruṣa – paśoḥ — del hombre animal para ser sacrificado ( Bharata Mahārāja ); asṛk – āsavena — con el licor de sangre; devīm —a la deidad; bhadra – kālīm —la diosa Kālī ; yakṣyamāṇaḥ —deseando ofrecer; tat – abhimantritam —consagrado por el mantra de Bhadra Kālī ; asim —la espada; ati – karāla —muy temeroso; niśitam —finamente afilado; upādade —tomó.
TRADUCCIÓN
En ese momento, uno de los ladrones, actuando como sumo sacerdote, estaba listo para ofrecer la sangre de Jaḍa Bharata , a quien imaginaban que era un hombre-animal, a la diosa Kālī para que la bebiera como licor. Por lo tanto, tomó una espada muy temible, que era muy afilada y, consagrándola mediante el mantra de Bhadra Kālī , la levantó para matar a Jaḍa Bharata .
TEXTO 17
iti teṣāṁ vṛṣalānāṁ rajas-tamaḥ-prakṛtīnāṁ dhana-mada-raja-utsikta-manasāṁ bhagavat-kalā-vīra-kulaṁ kadarthī-kṛtyotpathena svairaṁ viharatāṁ hiṁsā-vihārā ṇāṁ karmāti-dāruṇaṁ yad brahma-bhūtasya sākṣād brahmarṣi-sutasya nirvairasya sarva-bhūta-suhṛdaḥ sūnāyām apy ananumatam ālambhanaṁ tad upalabhya brahma-tejasāti-durviṣaheṇa dandahyamānena vapuṣā sahasoccacāṭa saiva devī bhadra-kālī.
SINÓNIMOS
iti —así; teṣām —de ellos; vṛṣalānām — los śūdras, quienes destruyen todos los principios religiosos; rajaḥ —con pasión; tamaḥ —en ignorancia; prakṛtīnām —que tiene naturaleza; dhana – mada — en forma de enamoramiento por las riquezas materiales; rajaḥ —por pasión; utsikta —engreído; manasām —cuyas mentes; bhagavat – kalā — una expansión de la expansión plenaria de la Suprema Personalidad de Dios; vīra – kulam —el grupo de personalidades elevadas (los brāhmaṇas ); kat – arthī – kṛtya —falta de respeto; utpathena —por un camino equivocado; svairam —independientemente; viharatām —que proceden; hiṁsā – vihārāṇām —cuya ocupación es cometer violencia contra otros; karma —la actividad; ati – dāruṇam —muy temeroso; yat —aquello que; brahma – bhūtasya — de una persona autorrealizada nacida en unafamilia brāhmaṇa ; sākṣāt —directamente; brahma – ṛṣi – sutasya — del hijo nacido de un brāhmaṇa exaltado en conciencia espiritual; nirvairasya —que no tenía enemigos; sarva – bhūta – suhṛdaḥ —un bienqueriente hacia todos los demás; sūnāyām —en el último momento; api —aunque; ananumatam —que no está sancionado por la ley; ālambhanam —contra el deseo del Señor; tat —eso; upalabhya —percibir; brahma – tejasā — con la refulgencia de la bienaventuranza espiritual; ati – durviṣaheṇa —ser demasiado brillante e insoportable; dandahyamānena —ardiente; vapuṣā —con un cuerpo físico; sahasā —de repente; uccacāṭa —fracturada (la deidad); sā —ella; eva —en verdad; devī —la diosa; bhadra – kālī — Bhadra Kālī .
TRADUCCIÓN
Todos los pícaros y ladrones que habían hecho arreglos para la adoración de la diosa Kālī eran de mentalidad baja y estaban atados a las modalidades de la pasión y la ignorancia. Estaban dominados por el deseo de hacerse muy ricos; por lo tanto, tuvieron la audacia de desobedecer los mandatos de los Vedas, hasta el punto de que estaban dispuestos a matar a Jaḍa Bharata , un alma autorrealizada nacida en una familia brāhmaṇa . Debido a su envidia, estos ladrones lo llevaron ante la diosa Kālī para sacrificarlo. Esas personas siempre son adictas a actividades envidiosas, y por eso se atrevieron a intentar matar a Jaḍa Bharata . Jaḍa Bharata era el mejor amigo de todas las entidades vivientes. No era enemigo de nadie y siempre estaba absorto en meditación en la Suprema Personalidad de Dios. Nació de un buen padre brāhmaṇa , y matarlo estaba prohibido, aunque pudiera haber sido un enemigo o una persona agresiva. En cualquier caso, no había ninguna razón para matar a Jaḍa Bharata , y la diosa Kālī no podía soportar esto. Ella pudo comprender inmediatamente que estos ladrones pecaminosos estaban a punto de matar a un gran devoto del Señor. De repente, el cuerpo de la deidad estalló en pedazos, y la diosa Kālī emergió personalmente de él en un cuerpo ardiendo con una intensa e intolerable refulgencia.
SIGNIFICADO
Según los mandamientos védicos, sólo se puede matar a un agresor. Si una persona viene con la intención de matar, uno puede actuar inmediatamente y matar en defensa propia. También se afirma que uno puede morir si viene a prender fuego a la casa o a contaminar o secuestrar a su esposa. El Señor Rāmacandra mató a toda la familia de Rāvaṇa porque Rāvaṇa secuestró a Su esposa, Sītādevī. Sin embargo, los śāstras no permiten matar con otros fines. La matanza de animales en sacrificio a los semidioses, que son expansiones de la Suprema Personalidad de Dios, está permitida para quienes comen carne. Esta es una especie de restricción para el consumo de carne. En otras palabras, el sacrificio de animales también está restringido por ciertas reglas y regulaciones de los Vedas. Considerando estos puntos, no había razón para matar a Jaḍa Bharata , quien nació en una familia brāhmaṇa respetable y muy exaltada. Era un alma realizada en Dios y un bienqueriente para todas las entidades vivientes. Los Vedas no autorizaron en absoluto el asesinato de Jaḍa Bharata a manos de pícaros y ladrones. En consecuencia, la diosa Bhadra Kālī surgió de la deidad para brindar protección al devoto del Señor. Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura explica que debido a la refulgencia Brahman de un devoto como Jaḍa Bharata , la deidad se fracturó. Sólo los ladrones y pícaros en las modalidades de la pasión y la ignorancia y enloquecidos por la opulencia material ofrecen un hombre en sacrificio ante la diosa Kālī . Esto no está sancionado por las instrucciones védicas. Actualmente hay cientos y miles de mataderos en todo el mundo que son mantenidos por una población engreída y loca por la opulencia material. La escuela Bhāgavata nunca apoya esas actividades .
TEXTO 18
bhṛśam amarṣa-roṣāveśa-rabhasa-vilasita-bhru-kuṭi-viṭapa-kuṭila-daṁṣṭrāruṇekṣaṇāṭopāti-bhayānaka-vadanā hantu-kāmevedaṁ mahāṭṭa-hāsam ati -saṁrambheṇa vimuñcantī tata utpatya pāpīyasāṁ duṣṭānāṁ tenaivāsinā vivṛkṇa-śīrṣṇāṁ galāt sravantam asṛg-āsavam atyuṣṇaṁ saha gaṇena nipīyāti- pāna-mada-vihvaloccaistarāṁ sva-pārṣadaiḥ saha jagau nanarta ca vijahāra ca śiraḥ-kanduka-līlayā.
SINÓNIMOS
bhṛśam —muy altamente; amarṣa —con intolerancia a las ofensas; roṣa —con ira; āveśa —de su absorción; rabhasa – vilasita —ampliada por la fuerza; bhru – kuṭi —de sus cejas; viṭapa —las ramas; kuṭila —curvado; daṁṣṭra —dientes; aruṇa – īkṣaṇa —de ojos rojizos; āṭopa —por la agitación; ati —mucho; bhayānaka —temeroso; vadanā —que tiene rostro; hantu – kāmā — deseoso de destruir; iva —como si; idam —este universo; mahā – aṭṭa – hāsam — una risa muy aterradora; ati —genial; saṁrambheṇa —debido a la ira; vimuñcantī —liberando; tataḥ —de ese altar; utpatya —saliendo; pāpīyasām —de todos los pecadores; duṣṭānām —grandes delincuentes; tena eva asinā —por ese mismo helicóptero; vivṛkṇa —separados; śīrṣṇām —cuyas cabezas; galāt —del cuello; sravantam —rezumando; asṛk – āsavam — la sangre, comparada con una bebida embriagadora; ati – uṣṇam —muy caliente; saha —con; gaṇena —sus asociados; nipīya —beber; ati – pāna —de tanto beber; mada —por intoxicación; vihvalā —abrumado; uccaiḥ – tarām —muy fuerte; sva – pārṣadaiḥ —sus propios compañeros; saha —con; jagau —cantó; nanarta —bailó; ca —también; vijahāra —jugó; ca —también; śiraḥ – kanduka —usando las cabezas como bolas; līlayā —por los deportes.
TRADUCCIÓN
Intolerante ante las ofensas cometidas, la enfurecida diosa Kālī hizo brillar sus ojos y mostró sus feroces y curvos dientes. Sus ojos rojizos brillaron y mostró sus rasgos temibles. Asumió un cuerpo aterrador, como si estuviera preparada para destruir toda la creación. Saltando violentamente desde el altar, inmediatamente decapitó a todos los pícaros y ladrones con la misma espada con la que habían intentado matar a Jaḍa Bharata . Luego comenzó a beber la sangre caliente que manaba del cuello de los pícaros y ladrones decapitados, como si esa sangre fuera licor. De hecho, bebía este intoxicante con sus asociados, que eran brujas y demonios femeninos. Intoxicados con esta sangre, todos comenzaron a cantar muy fuerte y a bailar como si estuvieran dispuestos a aniquilar el universo entero. Al mismo tiempo comenzaron a jugar con las cabezas de los pícaros y ladrones, moviéndolas como si fueran pelotas.
SIGNIFICADO
De este verso se desprende claramente que los devotos de la diosa Kālī no son favorecidos en absoluto por ella. El trabajo de la diosa Kālī es matar y castigar a los demonios. La diosa Kālī ( Durgā ) se dedica a decapitar a muchos demonios, ladrones y otros elementos no deseados de la sociedad. Al descuidar la conciencia de Kṛṣṇa , las personas necias tratan de satisfacer a la diosa ofreciéndole muchas cosas abominables, pero en última instancia, cuando hay una pequeña discrepancia en esta adoración, la diosa castiga al adorador quitándole la vida. Los demoníacos adoran a la diosa Kālī para obtener algún beneficio material, pero no están exentos de los pecados cometidos en nombre de la adoración. Está específicamente prohibido sacrificar un hombre o un animal ante la deidad.
TEXTO 19
evam eva khalu mahad-abhicārāti-kramaḥ kārtsnyenātmane phalati.
SINÓNIMOS
evam eva —de esta manera; khalu —en verdad; mahat —a grandes personalidades; abhicāra —en forma de envidia; ati – kramaḥ —el límite de la ofensa; kārtsnyena —siempre; ātmane —a uno mismo; phalati —da el resultado.
TRADUCCIÓN
Cuando una persona envidiosa comete una ofensa ante una gran personalidad, siempre es castigada en la forma antes mencionada.
TEXTO 20
na vā etad viṣṇudatta mahad-adbhutaṁ yad asambhramaḥ sva-śiraś-chedana āpatite ‘pi vimukta-dehādy-ātma-bhāva-sudṛḍha-hṛdaya-granthīnāṁ sarva-sattva-suhṛd-ātmanāṁ nirvairā ṇāṁ sākṣād bhagavatānimiṣāri-varāyudhenāpramattena tais tair bhāvaiḥ parirakṣyamāṇānāṁ tat-pāda- mūlam akutaścid-bhayam upasṛtānāṁ bhāgavata-paramahaṁsānām.
SINÓNIMOS
na —no; vā —o; etat —esto; viṣṇu – datta —¡oh, Mahārāja Parīkṣit , que estaba protegido por el Señor Viṣṇu !; mahat —un gran; adbhutam —maravilla; yat —que; asambhramaḥ —falta de perplejidad; sva – śiraḥ – chedane — cuando se corta la cabeza; āpatite —estaba a punto de suceder; api —aunque; vimukta —completamente liberado de; deha – ādi – ātma – bhāva —el falso concepto corporal de la vida; su – dṛḍha —muy fuerte y tenso; hṛdaya – granthīnām — de aquellos cuyos nudos en el corazón; sarva – sattva – suhṛt – ātmanām — de personas que en sus corazones siempre desean el bien a todas las entidades vivientes; nirvairāṇām —que no consideran a nadie como enemigo; sākṣāt —directamente; bhagavatā —por la Suprema Personalidad de Dios; animiṣa —tiempo invencible; ari – vara —y la mejor de las armas, el cakra Sudarśana ; āyudhena —por Aquel que posee las armas; apramattena —sin agitarse en ningún momento; taiḥ taiḥ —por aquellos respectivos; bhāvaiḥ —estados de ánimo de la Suprema Personalidad de Dios; parirakṣyamāṇānām —de personas que están protegidas; tat – pāda – mūlam — a los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios; akutaścit —de la nada; bhayam —miedo; upasṛtānām —de aquellos que se han refugiado por completo; bhāgavata —de los devotos del Señor; parama – haṁsānām —de las personas más liberadas.
TRADUCCIÓN
Śukadeva Gosvāmī dijo entonces a Mahārāja Parīkṣit : ¡Oh, Viṣṇudatta!, aquellos que ya saben que el alma está separada del cuerpo, que están liberados del nudo invencible del corazón, que siempre están ocupados en actividades de bienestar para todas las entidades vivientes y que nunca contemplan aquellos que dañan a alguien siempre están protegidos por la Suprema Personalidad de Dios, quien lleva Su disco [el cakra Sudarśana ] y actúa como tiempo supremo para matar a los demonios y proteger a Sus devotos. Los devotos siempre se refugian en los pies de loto del Señor. Por lo tanto, en todo momento, incluso si se les amenaza con la decapitación, permanecen imperturbables. Para ellos esto no es nada maravilloso.
SIGNIFICADO
Éstas son algunas de las grandes cualidades de un devoto puro de la Suprema Personalidad de Dios. Primero, el devoto está firmemente convencido de su identidad espiritual. Nunca se identifica con el cuerpo; está firmemente convencido de que el alma espiritual es diferente del cuerpo. En consecuencia, no teme a nada. Aunque su vida pueda verse amenazada, no tiene miedo en absoluto. Ni siquiera trata a un enemigo como tal. Ésas son las cualidades de los devotos. Los devotos siempre dependen plenamente de la Suprema Personalidad de Dios, y el Señor siempre está deseoso de brindarles protección en todas las circunstancias.
Así terminan los significados de Bhaktivedanta del Capítulo Noveno del Quinto Canto del Śrīmad- Bhāgavatam , titulado “El carácter supremo de Jaḍa Bharata ”.