La dinastia de Bharata

Este Capítulo Vigésimo Primero describe la dinastía nacida de Mahārāja Bharata , el hijo de Mahārāja Duṣmanta , y también describe las glorias de Rantideva , Ajamīḍha y otros.
El hijo de Bharadvāja fue Manyu , y los hijos de Manyu fueron Bṛhatkṣatra, Jaya , Mahāvīrya, Nara y Garga . De estos cinco, Nara tuvo un hijo llamado Saṅkṛti, quien tuvo dos hijos, llamados Guru y Rantideva . Como devoto exaltado, Rantideva vio a cada entidad viviente en relación con la Suprema Personalidad de Dios y, por lo tanto, utilizó por completo su mente, sus palabras y su ser mismo en el servicio del Señor Supremo y Sus devotos. Rantideva era tan exaltado que a veces regalaba su propia comida como caridad, y él y su familia ayunaban. Una vez, después de que Rantideva pasó cuarenta y ocho días ayunando, sin siquiera beber agua, le trajeron una excelente comida hecha con ghee, pero cuando estaba a punto de comerla apareció un brāhmaṇa invitado. Por lo tanto, Rantideva no comió la comida, sino que inmediatamente le ofreció una porción al brāhmaṇa . Cuando el brāhmaṇa se fue y Rantideva estaba a punto de comer los restos de la comida, apareció un śūdra.. Por lo tanto, Rantideva dividió los remanentes entre el śūdra y él mismo. Nuevamente, cuando estaba a punto de comer los restos de la comida, apareció otro invitado. Por lo tanto, Rantideva le dio el resto de la comida al nuevo huésped y estuvo a punto de contentarse con beber el agua para saciar su sed, pero esto también fue imposible, porque llegó un huésped sediento y Rantideva le dio el agua. Todo esto fue ordenado por la Suprema Personalidad de Dios sólo para glorificar a Su devoto y mostrar cuán tolerante es un devoto al ofrecer servicio al Señor. La Suprema Personalidad de Dios, muy complacida con Rantideva , le confió un servicio muy confidencial. La Suprema Personalidad de Dios confía en el poder especial de prestar el servicio más confidencial al devoto puro, no a los devotos comunes y corrientes.
Garga , el hijo de Bharadvāja, tuvo un hijo llamado Śini, y el hijo de Śini fue Gārgya. Aunque Gārgya era kṣatriya de nacimiento, sus hijos se convirtieron en brāhmaṇas. El hijo de Mahāvīrya fue Duritakṣaya, cuyos hijos eran de un rey kṣatriya y también alcanzaron la posición de brāhmaṇas. El hijo de Bṛhatkṣatra construyó la ciudad de Hastināpura y fue conocido como Hastī . Sus hijos fueron Ajamīḍha , Dvimīḍha y Purumīḍha.
De Ajamīḍha vinieron Priyamedha y otros brāhmaṇas y también un hijo llamado Bṛhadiṣu. Los hijos, nietos y otros descendientes de Bṛhadiṣu fueron Bṛhaddhanu, Bṛhatkāya, Jayadratha, Viśada y Syenajit . De Syenajit nacieron cuatro hijos: Rucirāśva , Dṛḍhahanu, Kāśya y Vatsa . De Rucirāśva nació un hijo llamado Pāra , cuyos hijos fueron Pṛthusena y Nīpa , y de Nīpa surgieron cien hijos. Otro hijo de Nīpa fue Brahmadatta. De Brahmadatta vino Viṣvaksena ; de Viṣvaksena , Udaksena; y de Udaksena, Bhallāṭa.
El hijo de Dvimīḍha fue Yavīnara, y de Yavīnara surgieron muchos hijos y nietos, como Kṛtimān , Satyadhṛti, Dṛḍhanemi, Supārśva , Sumati, Sannatimān , Kṛtī , Nīpa , Udgrāyudha, Kṣemya, Suvīra, Ripuñjaya y B. ahuratha. Purumīḍha no tuvo hijos, pero Ajamīḍha , además de sus otros hijos, tuvo un hijo llamado Nīla , cuyo hijo fue Śānti. Los descendientes de Śānti fueron Suśānti, Puruja, Arka y Bharmyāśva. Bharmyāśva tuvo cinco hijos, uno de los cuales, Mudgala , engendró una dinastía de brāhmaṇas. Mudgala tuvo gemelos: un hijo, Divodāsa, y una hija, Ahalyā . De Ahalyā , de su marido, Gautama , nació Śatānanda. El hijo de Śatānanda fue Satyadhṛti, y su hijo fue Śaradvān. El hijo de Śaradvān era conocido como Kṛpa , y la hija de Śaradvān, conocida como Kṛpī , se convirtió en la esposa de Droṇācārya.
TEXTO 1
śrī-śuka uvāca
vitathasya sutan manyor
bṛhatkṣatro jayas tataḥ
mahāvīryo naro gargaḥ
saṅkṛtis tu narātmajaḥ
SINÓNIMOS
śrī – śukaḥ uvāca —Śrī Śukadeva Gosvāmī dijo; vitathasya —de Vitatha (Bharadvāja), quien fue aceptado en la familia de Mahārāja Bharata en circunstancias especiales de desilusión; sutāt —del hijo; manyoḥ —llamado Manyu ; bṛhatkṣatraḥ —Bṛhatkṣatra; jayaḥ — Jaya ; tataḥ —de él; mahāvīryaḥ —Mahāvīrya; naraḥ — Nara ; gargaḥ — Garga ; saṅkṛtiḥ —Saṅkṛti; tu —ciertamente; nara – ātmajaḥ —el hijo de Nara .
TRADUCCIÓN
Śukadeva Gosvāmī dijo: Debido a que Bharadvāja fue liberado por los semidioses Marut , se le conoció como Vitatha . El hijo de Vitatha fue Manyu , y de Manyu surgieron cinco hijos: Bṛhatkṣatra, Jaya , Mahāvīrya, Nara y Garga . De esos cinco, el conocido como Nara tuvo un hijo llamado Saṅkṛti.
TEXTO 2
guruś ca rantidevaś ca
saṅkṛteḥ pāṇḍu-nandana
ranidevasya mahimā
ihamutra ca gīyate
SINÓNIMOS
guruḥ —un hijo llamado Guru ; ca —y; rantidevaḥ ca —y un hijo llamado Rantideva ; saṅkṛteḥ —de Saṅkṛti; pāṇḍu – nandana —Oh Mahārāja Parīkṣit , descendiente de Pāṇḍu ; rantidevasya — de Rantideva ; mahimā —las glorias; iha —en este mundo; amutra —y en el otro mundo; ca —también; gīyate —son glorificados.
TRADUCCIÓN
Oh Mahārāja Parīkṣit , descendiente de Pāṇḍu , Saṅkṛti tuvo dos hijos, llamados Guru y Rantideva . Rantideva es famoso tanto en este mundo como en el próximo, porque es glorificado no sólo en la sociedad humana sino también en la sociedad de los semidioses.
TEXTOS 3–5
viyad-vittasya dadato
labdhaṁ labdhaṁ bubhukṣataḥ
niṣkiñcanasya dhīrasya
sakuṭumbasya sīdataḥ
vyatīyur aṣṭa-catvāriṁśad
ahāny apibataḥ kila
ghṛta-pāyasa-saṁyāvaṁ
toyaṁ prātar upasthitam
kṛcchra-prāpta-kuṭumbasya
kṣut-tṛḍbhyāṁ jāta-vepathoḥ
atithir brāhmaṇaḥ kāle
bhoktu-kāmasya cāgamat
SINÓNIMOS
viyat – vittasya —de Rantideva , quien recibió las cosas enviadas por la providencia, tal como el pájaro cātaka recibe agua del cielo; dadataḥ —que distribuyó a otros; labdham —cualquier cosa que obtuvo; labdham —tales ganancias; bubhukṣataḥ —disfrutó; niṣkiñcanasya —siempre sin un centavo; dhīrasya —aunque muy sobrio; sa – kuṭumbasya —incluso con los miembros de su familia; sīdataḥ —sufriendo mucho; vyatīyuḥ —pasó de largo; aṣṭa – catvāriṁśat —cuarenta y ocho; ahāni —días; apibataḥ —sin siquiera beber agua; kila —en verdad; ghṛta – pāyasa —comida preparada con ghee y leche; saṁyāvam —variedades de cereales; toyama —agua; prātaḥ —por la mañana; upasthitam —llegó por casualidad; kṛcchra – prāpta —sufriendo; kuṭumbasya —cuyos familiares; kṣut – tṛḍbhyām —por la sed y el hambre; jāta —se volvió; vepathoḥ —temblando; atithiḥ —un invitado; brāhmaṇaḥ — un brāhmaṇa ; kāle —justo en ese momento; bhoktu – kāmasya —de Rantideva , que deseaba comer algo; ca —también; āgamat —llegó allí.
TRADUCCIÓN
Rantideva nunca se esforzó por ganar nada. Disfrutaría de todo lo que obtuviera por disposición de la providencia, pero cuando llegaran invitados, les daría todo. Así sufrió un sufrimiento considerable, junto con los miembros de su familia. De hecho, él y los miembros de su familia temblaban por falta de comida y agua, pero Rantideva siempre permaneció sobrio. Una vez, después de ayunar durante cuarenta y ocho días, por la mañana Rantideva recibió un poco de agua y algunos alimentos elaborados con leche y ghee, pero cuando él y su familia estaban a punto de comer, llegó un brāhmaṇa invitado.
TEXTO 6
tasmai saṁvyabhajat so ‘nnam
ādṛtya śraddhayānvitaḥ
hariṁ sarvatra sampaśyan
sa bhuktvā oraciónayau dvijaḥ
SINÓNIMOS
tasmai —a él (el brāhmaṇa ); saṁvyabhajat —después de dividir, dio su parte; saḥ —él ( Rantideva ); annam —la comida; ādṛtya —con gran respeto; śraddhayā anvitaḥ —y con fe; harim —el Señor Supremo; sarvatra —en todas partes o en el corazón de cada ser viviente; sampaśyan —concebir; saḥ —él; bhuktvā —después de comer la comida; Prayayau —abandonó ese lugar; dvijaḥ — el brāhmaṇa .
TRADUCCIÓN
Como Rantideva percibió la presencia del Dios Supremo en todas partes y en cada entidad viviente, recibió al huésped con fe y respeto y le dio una parte de la comida. El brāhmaṇa invitado comió su parte y luego se fue.
SIGNIFICADO
Rantideva percibió la presencia de la Suprema Personalidad de Dios en cada ser viviente, pero nunca pensó que, debido a que el Señor Supremo está presente en cada ser viviente, cada ser viviente debe ser Dios. Tampoco distinguió entre un ser vivo y otro. Percibió la presencia del Señor tanto en el brāhmaṇa como en el caṇḍāla . Ésta es la verdadera visión de la igualdad, tal como la confirma el Señor mismo en el Bhagavad- gītā ( 5.18 ):
vidyā – vinaya – sampanne
brāhmaṇe gavi hastini
śuni caiva śva – pāke ca
paṇḍitāḥ sama – darśinaḥ
“El humilde sabio, en virtud del verdadero conocimiento, ve con la misma visión a un brāhmaṇa erudito y gentil, a una vaca, a un elefante, a un perro ya un comeperros [paria]”. Un paṇḍita , o persona erudita, percibe la presencia de la Suprema Personalidad de Dios en cada ser viviente. Por lo tanto, aunque ahora se ha puesto de moda dar preferencia al llamado daridra – nārāyaṇa , o “pobre Nārāyaṇa ”, Rantideva no tenía motivos para darle preferencia a ninguna persona en particular. La idea de que debido a que Nārāyaṇa está presente en el corazón de alguien que es daridra , o pobre, el pobre debería ser llamado daridra – nārāyaṇa es una concepción errónea. Según esa lógica, debido a que el Señor está presente en los corazones de los perros y los cerdos, los perros y los cerdos también serían Nārāyaṇa . No se debe pensar erróneamente que Rantideva compartía esta opinión. Más bien, veía a todos como parte de la Suprema Personalidad de Dios ( hari – sambandhi – vastunaḥ ). No es que todos sean el Dios Supremo. Esa teoría, propuesta por la filosofía māyāvāda , siempre es engañosa, y Rantideva nunca la habría aceptado.
TEXTO 7
athānyo bhokṣyamāṇasya
vibhaktasya mahīpateḥ
vibhaktaṁ vyabhajat tasmai
vṛṣalāya hariṁ smaran
SINÓNIMOS
atha —después; anyaḥ —otro invitado; bhokṣyamāṇasya —que estaba a punto de comer; vibhaktasya —después de reservar la parte para la familia; mahīpateḥ —del Rey; vibhaktam —la comida asignada a la familia; vyabhajat —dividió y distribuyó; tasmai —a él; vṛṣalāya —a un śūdra ; harim —la Suprema Personalidad de Dios; smaran —recordando.
TRADUCCIÓN
A continuación, después de haber dividido la comida restante con sus parientes, Rantideva estaba a punto de comer su propia porción cuando llegó un invitado śūdra . Al ver al śūdra en relación con la Suprema Personalidad de Dios, el rey Rantideva le dio también una parte de la comida.
SIGNIFICADO
Como el rey Rantideva veía a todos como parte de la Suprema Personalidad de Dios, nunca distinguió entre el brāhmaṇa y el śūdra , los pobres y los ricos. Esa igualitaria visión se llama sama – darśinaḥ ( paṇḍitāḥ sama – darśinaḥ [Bg. 5.18 ]). Aquel que realmente ha comprendido que la Suprema Personalidad de Dios está situada en el corazón de todos y que todo ser viviente es parte del Señor, no hace ninguna distinción entre el brāhmaṇa y el śūdra , los pobres ( daridra ) y los ricos ( dhanī ). . Una persona así ve a todos los seres vivos por igual y los trata por igual, sin discriminación.
TEXTO 8
yāte śūdre tam anyo ‘gād
atithiḥ śvabhir āvṛtaḥ
rājan me dīyatām annaṁ
sagaṇāya bubhukṣate
SINÓNIMOS
yāte —cuando se fue; śūdre — el invitado śūdra ; tam —al rey; anyaḥ —otro; agāt —llegó allí; atithiḥ —invitado; śvabhiḥ āvṛtaḥ —acompañados de perros; rājan —¡oh, rey!; yo —a mí; dīyatām —liberar; annam —comestibles; sa – gaṇāya —con mi compañía de perros; bubhukṣate —anhelo de comida.
TRADUCCIÓN
Cuando el śūdra se fue, llegó otro invitado, rodeado de perros, y dijo: “Oh rey, mi compañía de perros y yo tenemos mucha hambre. Por favor, danos algo de comer”.
TEXTO 9
sa ādṛtyāvaśiṣṭaṁ yad
bahu-māna-puraskṛtam
tac ca dattvā namaścakre
śvabhyaḥ śva-pataye vibhuḥ
SINÓNIMOS
saḥ —él (el rey Rantideva ); ādṛtya —después de honrarlos; avaśiṣṭam —la comida que quedó después dealimentar al brāhmaṇa y al śūdra;yat —lo que sea que haya; bahu – māna – puraskṛtam —ofreciéndole mucho respeto; tat —eso; ca —también; dattvā —regalar; namaḥ – cakre —ofreció reverencias; śvabhyaḥ —a los perros; śva – pataye —al amo de los perros; vibhuḥ —el Rey todopoderoso.
TRADUCCIÓN
Con gran respeto, el rey Rantideva ofreció el resto de la comida a los perros y al amo de los perros, que habían venido como invitados. El Rey les ofreció todos sus respetos y reverencias.
TEXTO 10
pānīya-mātram uccheṣaṁ
tac caika-paritarpaṇam
pāsyataḥ pulkaso ‘bhyāgād
apo dehy aśubhāya yo
SINÓNIMOS
pānīya – mātram —sólo el agua potable; uccheṣam —lo que quedó de la comida; tat ca —eso también; eka —para uno; paritarpaṇam —satisfactorio; pāsyataḥ —cuando el rey estaba a punto de beber; pulkasaḥ —a caṇḍāla ; abhyāgāt —vino allí; apaḥ —agua; dehi —por favor da; aśubhāya —aunque soy un caṇḍāla de baja cuna; yo —a mí.
TRADUCCIÓN
A partir de entonces, sólo quedó agua potable, y sólo había suficiente para satisfacer a una persona, pero cuando el rey estaba a punto de beberla, apareció un caṇḍāla y dijo: “Oh rey, aunque soy de baja cuna, por favor dame un poco de agua potable. .”
TEXTO 11
tasya tāṁ karuṇāṁ vācaṁ
niśamya vipula-śramām
kṛpayā bhṛśa-santapta
idam āhāmṛtaṁ vacaḥ
SINÓNIMOS
tasya —de él (el caṇḍāla ); tām —esos; karuṇām —lamentable; vācam —palabras; niśamya —escuchar; vipula —mucho; śramām —fatigado; kṛpayā —por compasión; bhṛśa – santaptaḥ —muy agraviado; idam —estos; āha —habló; amṛtam —muy dulce; vacaḥ —palabras.
TRADUCCIÓN
Ofendido al escuchar las lamentables palabras del pobre y fatigado caṇḍāla , Mahārāja Rantideva pronunció las siguientes nectáreas palabras.
SIGNIFICADO
Las palabras de Mahārāja Rantideva eran como amṛta , o néctar, y por eso, además de ofrecer servicio corporal a una persona agraviada, sólo con sus palabras el rey podía salvar la vida de cualquiera que pudiera escucharlo.
TEXTO 12
na kāmaye ‘haṁ gatim īśvarāt parām
aṣṭarddhi-yuktām apunar-bhavaṁ vā
ārtiṁ prapadye ‘khila-deha-bhājām
antaḥ-sthito yena bhavanty aduḥkhāḥ
SINÓNIMOS
na —no; kāmaye —deseo; aham —yo; gatim —destino; īśvarāt —de la Suprema Personalidad de Dios; parām —grande; aṣṭa – ṛddhi – yuktām —compuesto por las ocho clases de perfección mística; apunaḥ – bhavam —cese del nacimiento repetido (liberación, salvación); vā —ya mar; ārtim —sufrimientos; prapadye —acepto; akhila – deha – bhājām —de todas las entidades vivientes; antaḥ – sthitaḥ —quedando entre ellos; yena —por el cual; bhavanti —se vuelven; aduḥkhāḥ —sin angustia.
TRADUCCIÓN
No oro a la Suprema Personalidad de Dios por las ocho perfecciones del yoga místico, ni por la salvación de los repetidos nacimientos y muertes. Sólo quiero permanecer entre todas las entidades vivientes y sufrir todas las angustias en su nombre, para que puedan liberarse del sufrimiento.
SIGNIFICADO
Vāsudeva Datta le hizo una declaración similar a Śrī Caitanya Mahāprabhu , pidiéndole al Señor que liberara a todas las entidades vivientes en Su presencia. Vāsudeva Datta afirmó que si no eran aptos para ser liberados, él mismo tomaría todas sus reacciones pecaminosas y sufriría personalmente para que el Señor pudiera liberarlos. Por lo tanto, se describe al vaiṣṇava como unpara – duḥkha – duḥkhī , muy afligido por los sufrimientos de los demás. Como tal, un vaiṣṇava se ocupa en actividades para el verdadero bienestar de la sociedad humana.
TEXTO 13
kṣut-tṛṭ-śramo gātra-paribhramaś ca
dainyaṁ klamaḥ śoka-viṣāda-mohāḥ
sarve nivṛttāḥ kṛpaṇasya jantor
jijīviṣor jīva-jalārpaṇān yo
SINÓNIMOS
kṣut —del hambre; tṛṭ —y sed; śramaḥ —fatiga; gātra – paribhramaḥ —temblor del cuerpo; ca —también; dainyam —pobreza; klamaḥ —angustia; śoka —lamentación; viṣāda —mal humor; mohāḥ —y desconcierto; sarve —todos ellos; nivṛttāḥ —terminado; kṛpaṇasya —de los pobres; jantoḥ —entidad viviente (la caṇḍāla ); jijīviṣoḥ —deseando vivir; jīva —mantener la vida; jala —agua; arpaṇāt —entregando; mí mío.
TRADUCCIÓN
Al ofrecer mi agua para mantener la vida de este pobre caṇḍāla , que lucha por vivir, he sido liberado de todo hambre, sed, fatiga, temblores del cuerpo, mal humor, angustia, lamento e ilusión.
TEXTO 14
iti prabhāṣya pānīyaṁ
mriyamāṇaḥ pipāsayā
pulkasāyādadād dhīro
nisarga-karuṇo nṛpaḥ
SINÓNIMOS
iti —así; prabhāṣya —dando su declaración; pānīyam —agua potable; mriyamāṇaḥ —aunque al borde de la muerte; pipāsayā —debido a la sed; pulkasāya — al caṇḍāla de clase baja; adadāt —liberado; dhīraḥ —sobrio; nisarga – karuṇaḥ —muy bondadoso por naturaleza; nṛpaḥ —el Rey.
TRADUCCIÓN
Habiendo dicho esto, el rey Rantideva , aunque estaba al borde de la muerte a causa de la sed, le dio su propia porción de agua al caṇḍāla sin dudarlo, pues el rey era naturalmente muy bondadoso y sobrio.
TEXTO 15
tasya tribhuvanādhīśāḥ
phaladāḥ phalam icchatām
ātmānaṁ darśayāṁ cakrur
māyā viṣṇu-vinirmitāḥ
SINÓNIMOS
tasya —ante él (el rey Rantideva ); tri – bhuvana – adhīśāḥ —los controladores de los tres mundos (semidiosis como Brahmā y Śiva); phaladāḥ —que puede otorgar todos los resultados fruitivos; phalam icchatām —de personas que desean beneficios materiales; ātmānam —sus propias identidades; darśayām cakruḥ —manifestado; māyāḥ —la energía ilusoria; viṣṇu —por el Señor Viṣṇu ; vinirmitāḥ —creado.
TRADUCCIÓN
Semidioses como el Señor Brahmā y el Señor Śiva, que pueden satisfacer a todos los hombres materialmente ambiciosos dándoles las recompensas que desean, luego manifestaron sus propias identidades ante el rey Rantideva , porque fueron ellos quienes se habían presentado como brāhmaṇa , śūdra , caṇḍāla , etc. .
TEXTO 16
sa vai tebhyo namaskṛtya
niḥsaṅgo vigata-spṛhaḥ
vasudeve bhagavati
bhaktyā cakre manaḥ param
SINÓNIMOS
saḥ —él (el rey Rantideva ); vai —en verdad; tebhyaḥ —al Señor Brahmā , al Señor Śiva ya los demás semidioses; namaḥ – kṛtya —ofreciendo reverencias; niḥsaṅgaḥ —sin ambición de sacar beneficio alguno de ellos; vigata – spṛhaḥ —completamente libre de deseos de posesiones materiales; vāsudeve —al Señor Vāsudeva ; bhagavati —el Señor Supremo; bhaktyā —por el servicio devocional; cakre —fijo; manaḥ —la mente; param —como la meta última de la vida.
TRADUCCIÓN
El rey Rantideva no tenía ninguna ambición de disfrutar de beneficios materiales de los semidioses. Les ofrecieron reverencias, pero como en realidad estaba apegado al Señor Viṣṇu , Vāsudeva , la Suprema Personalidad de Dios, fijó su mente en los pies de loto del Señor Viṣṇu.
SIGNIFICADO
Śrīla Narottama dāsa Ṭhākura ha cantado:
anya devāśraya nāi , tomāre kahinu bhāi ,
ei bhakti parama karaṇa
Si uno quiere llegar a ser un devoto puro del Señor Supremo, no debe anhelar recibir bendiciones de los semidioses. Como se afirma en el Bhagavad- gītā ( 7.20 ), kāmais tais tair hṛta jñānāḥ prapadyante ‘nya- devatāḥ : aquellos engañados por la ilusión de la energía material adoran a dioses distintos de la Suprema Personalidad de Dios. Por lo tanto, aunque Rantideva pudo ver personalmente al Señor Brahmā y al Señor Śiva, no anhelaba recibir beneficios materiales de ellos. Más bien, fijó su mente en el Señor Vāsudeva y le ofreció servicio devocional. Éste es el signo de un devoto puro, cuyo corazón no está adulterado por los deseos materiales.
anyābhilāṣitā- śūnyaṁ
jñāna -karmādy- anāvṛtam
ānukūlyena kṛṣṇānu-
śīlanaṁ bhaktir uttamā
[ Madhya 19.167 ]
«Uno debe ofrecer servicio amoroso trascendental al Señor Supremo Kṛṣṇa favorablemente y sin deseo de ganancias materiales o ganancias mediante actividades fruitivas o especulaciones filosóficas. Eso se llama servicio devocional puro”.
TEXTO 17
īśvarālambanaṁ cittaṁ
kurvato ‘nanya-rādhasaḥ
māyā guṇa-mayī rājan
svapnavat pratyalīyata
SINÓNIMOS
īśvara – ālambanam — refugiándose completamente en los pies de loto del Señor Supremo; cittam —su conciencia; kurvataḥ —fijando; ananya – rādhasaḥ — para Rantideva , quien era inquebrantable y no deseaba nada más que servir al Señor Supremo; māyā —la energía ilusoria; guṇa – mayī — que consta de las tres modalidades de la naturaleza; rājan —¡oh, Mahārāja Parīkṣit !; svapna — vat —como un sueño; pratyalīyata —fusionado.
TRADUCCIÓN
¡Oh, Mahārāja Parīkṣit!, debido a que el rey Rantideva era un devoto puro, siempre consciente de Kṛṣṇa y libre de todos los deseos materiales, la energía ilusoria del Señor, māyā , no podía exhibirse ante él. Por el contrario, para él māyā desapareció por completo, exactamente como un sueño.
SIGNIFICADO
Como se dice:
kṛṣṇa —— sūrya – sama ; māyā haya andhakāra
yāhāṅ kṛṣṇa , tāhāṅ nāhi māyāra adhikāra
Así como no hay posibilidad de que exista oscuridad bajo la luz del sol, en una persona puramente consciente de Kṛṣṇa no puede existir māyā . El Señor mismo dice en el Bhagavad- gītā ( 7.14 ):
daivī hy eṣā guṇa – mayī
mama māyā duratyayā
mām eva ye prapadyante
māyām etāṁ taranti te
“Esta energía divina Mía, que consta de las tres modalidades de la naturaleza material, es difícil de superar. Pero aquellos que se han rendido a Mí pueden cruzar fácilmente más allá”. Si uno quiere liberarse de la influencia de māyā , la energía ilusoria, debe volverse consciente de Kṛṣṇa y mantener siempre a Kṛṣṇa prominente en lo más profundo de su corazón. En el Bhagavad- gītā ( 9.34 ), el Señor aconseja que uno siempre piense en Él ( man -manā bhava mad -bhakto mad – yājī māṁ namaskuru ). De esta manera, si uno siempre tiene la mente de Kṛṣṇa o es consciente de Kṛṣṇa , puede superar la influencia de māyā ( māyām etāṁ taranti te [Bg. 7.14 ]). Como Rantideva era consciente de Kṛṣṇa , no estaba bajo la influencia de la energía ilusoria. La palabra svapnavat es significativa en este sentido. Debido a que en el mundo material la mente está absorta en actividades materialistas, cuando uno está dormido aparecen en sus sueños actividades muchas contradictorias. Sin embargo, cuando uno despierta, estas actividades se fusionan automáticamente con la mente. De manera similar, mientras uno está bajo la influencia de la energía material, hace muchos planos y esquemas, pero cuando uno es consciente de Kṛṣṇa, esos planos oníricos desaparecen automáticamente.
TEXTO 18
tat-prasaṅgānubhāvena
ranidevānuvartinaḥ
abhavan yoginaḥ sarve
nārāyaṇa-parāyaṇāḥ
SINÓNIMOS
tat – prasaṅga – anubhāvena —por asociarse con el rey Rantideva (cuando hablaba con él sobre bhakti – yoga ); rantideva – anuvartinaḥ —los seguidores del rey Rantideva (es decir, sus sirvientes, sus familiares, sus amigos y otros); abhavan —se volvió; yoginaḥ — yogīs místicos de primera clase, o bhakti -yogīs; sarve —todos ellos; nārāyaṇa – parāyaṇāḥ —devotos de la Suprema Personalidad de Dios, Nārāyaṇa .
TRADUCCIÓN
Todos aquellos que siguieron los principios del rey Rantideva fueron totalmente favorecidos por su misericordia y se convirtieron en devotos puros, apegados a la Suprema Personalidad de Dios, Nārāyaṇa . Así todos se convirtieron en los mejores yoguis.
SIGNIFICADO
Los mejores yogīs o místicos son los devotos, como lo confirma el propio Señor en el Bhagavad- gītā ( 6.47 ):
yoginām api sarveṣāṁ
mad -gatenāntarātmanā
śraddhāvān bhajate yo māṁ
sa me yuktatamo mataḥ
“De todos los yogīs, aquel que siempre permanece en Mí con gran fe, adorándome en servicio amoroso trascendental, es el que está más íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más elevado de todos”. El mejor yogī es aquel que piensa constantemente en la Suprema Personalidad de Dios en lo más profundo del corazón. Como Rantideva era el rey, el jefe ejecutivo del estado, todos los residentes del estado se volvieron devotos de la Suprema Personalidad de Dios, Nārāyaṇa , por la asociación trascendental del rey. Ésta es la influencia de un devoto puro. Si hay un devoto puro, su asociación puede crear cientos y miles de devotos puros. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura ha dicho que un vaiṣṇava es meritorio en proporción al número de devotos que ha creado. Un vaiṣṇava se vuelve superior no simplemente por malabarismos con las palabras, sino por el número de devotos que ha creado para el Señor. Aquí la palabra rantidevānuvartinaḥ indica que todos los oficiales, amigos, parientes y súbditos de Rantideva se convirtieron en vaiṣṇavas de primera clase gracias a su asociación. En otras palabras, aquí se confirma que Rantideva es un devoto de primera clase, o mahā – bhāgavata . Mahat – sevāṁ dvāram āhur vimukteḥ : [SB 5.5.2 ] uno debe ofrecer servicio a esos mahātmās, porque entonces automáticamente alcanzará la meta de la liberación. Śrīla Narottama dāsa Ṭhākura también ha dicho: chāḍiyā vaiṣṇava – sevā nistāra pāyeche kebā : uno no puede ser liberado por su propio esfuerzo, pero si uno se subordina a un vaiṣṇava puro , la puerta a la liberación está abierta.
TEXTOS 19–20
gargāc chinis tato gārgyaḥ
kṣatrād brahma hy avartata
duritakṣayo mahāvīryāt
tasya trayyāruṇiḥ kaviḥ
puṣkarāruṇir ity atra
ye brāhmaṇa-gatiṁ gatāḥ
bṛhatkṣatrasya putro ‘bhūd
dhastī yad-dhastināpuram
SINÓNIMOS
gargāt — de Garga (otro nieto de Bharadvāja); śiniḥ —un hijo llamado Śini; tataḥ —de él (Śini); gārgyaḥ —un hijo llamado Gārgya; kṣatrāt —aunque era un kṣatriya ; brahma — los brāhmaṇas; hola —de hecho; avartata —se volvió posible; duritakṣayaḥ —un hijo llamado Duritakṣaya; mahāvīryāt —de Mahāvīrya (otro nieto de Bharadvāja); tasya —suyo; trayyāruṇiḥ —el hijo llamado Trayyāruṇi; kaviḥ —un hijo llamado Kavi ; puṣkarāruṇiḥ —un hijo llamado Puṣkarāruṇi; iti —así; atra —allí; vosotros —todos ellos; brāhmaṇa – gatim —la posición de los brāhmaṇas; gatāḥ —logrado; bṛhatkṣatrasya —del nieto de Bharadvāja llamado Bṛhatkṣatra; putraḥ —el hijo; abhūt —se volvió; hastī — Hastī ; yat —de quién; hastināpuram —se estableció la ciudad de Hastināpura (Nueva Delhi).
TRADUCCIÓN
De Garga nació un hijo llamado Śini, y su hijo fue Gārgya. Aunque Gārgya era un kṣatriya , de él surgió una generación de brahmaṇas. De Mahāvīrya nació un hijo llamado Duritakṣaya, cuyos hijos fueron Trayyāruṇi, Kavi y Puṣkarāruṇi. Aunque esos hijos de Duritakṣaya nacieron en una dinastía de kṣatriyas, también alcanzaron la posición de brāhmaṇas. Bṛhatkṣatra tuvo un hijo llamado Hastī , quien fundó la ciudad de Hastināpura [ahora Nueva Delhi].
TEXTO 21
ajamīḍho dvimīḍhaś ca
purumīḍhaś ca hastinaḥ
ajamīḍhasya vaṁśyāḥ syuḥ
priyamedhādayo dvijāḥ
SINÓNIMOS
ajamīḍhaḥ — Ajamīḍha ; dvimīḍhaḥ —Dvimīḍha; ca —también; purumīḍhaḥ —Purumīḍha; ca —también; hastinaḥ —se convirtieron en hijos de Hastī ; ajamīḍhasya — de Ajamīḍha ; vaṁśyāḥ —descendientes; syuḥ —son; priyamedha – ādayaḥ —encabezado por Priyamedha ; dvijāḥ — brāhmaṇas.
TRADUCCIÓN
Del rey Hastī nacieron tres hijos, llamados Ajamīḍha , Dvimīḍha y Purumīḍha. Todos los descendientes de Ajamīḍha , encabezados por Priyamedha , alcanzaron la posición de brāhmaṇas.
SIGNIFICADO
Este verso proporciona evidencia que confirma la afirmación del Bhagavad- gītā de que los órdenes de la sociedad ( brāhmaṇa , kṣatriya , vaiśya y śūdra ) se calculan en términos de cualidades y actividades ( guṇa – karma – vibhāgaśaḥ ). Todos los descendientes de Ajamīḍha , que era un kṣatriya , se convirtieron en brāhmaṇas. Sin duda, esto se debió a sus cualidades y actividades. De manera similar, a veces los hijos de brāhmaṇas o kṣatriyas se vuelven vaiśyas ( brāhmaṇa – vaiśyatāṁ gatāḥ ). Cuando un kṣatriya o brāhmaṇa adopta la ocupación o el deber de un vaiśya ( kṛṣi -go- rakṣya – vāṇijyam [Bg. 18.44 ]), ciertamente se le cuenta como un vaiśya . Por otro lado, si uno nace vaiśya , mediante sus actividades puede llegar a ser un brāhmaṇa . Esto lo confirma Nārada Muni . Yasya yal- lakṣaṇaṁ proktam . Los miembros de los varṇas u órdenes sociales ( brāhmaṇa , kṣatriya , vaiśya y śūdra ) deben determinarse por sus síntomas, no por su nacimiento. El nacimiento es irrelevante; la calidad es esencial.
TEXTO 22
ajamīḍhād bṛhadiṣus
tasya putro bṛhaddhanuḥ
bṛhatkāyas tatas tasya
putra āsīj jayadrathaḥ
SINÓNIMOS
ajamīḍhāt —de Ajamīḍha ; bṛhadiṣuḥ —un hijo llamado Bṛhadiṣu; tasya —suyo; putraḥ —hijo; bṛhaddhanuḥ —Bṛhaddhanu; bṛhatkāyaḥ —Bṛhatkāya; tataḥ —después; tasya —suyo; putraḥ —hijo; como era ; jayadrathaḥ —Jayadratha.
TRADUCCIÓN
De Ajamīḍha nació un hijo llamado Bṛhadiṣu, de Bṛhadiṣu nació un hijo llamado Bṛhaddhanu, de Bṛhaddhanu un hijo llamado Bṛhatkāya, y de Bṛhatkāya un hijo llamado Jayadratha.
TEXTO 23
tat-suto viśadas tasya
syenajit samajāyata
rucirāśvo dṛḍhahanuḥ
kāśyo vatsaś ca tat-sutāḥ
SINÓNIMOS
tat – sutaḥ —el hijo de Jayadratha; viśadaḥ — Viśada ; tasya —el hijo de Viśada ; syenajit — Syenajit ; samajāyata —nació; rucirāśvaḥ — Rucirāśva ; dṛḍhahanuḥ —Dṛḍhahanu; kāśyaḥ — Kāśya ; vatsaḥ — Vatsa ; ca —también; tat – sutāḥ —hijos de Syenajit .
TRADUCCIÓN
El hijo de Jayadratha fue Viśada , y su hijo fue Syenajit . Los hijos de Syenajit fueron Rucirāśva , Dṛḍhahanu, Kāśya y Vatsa .
TEXTO 24
rucirāśva-sutaḥ pāraḥ
pṛthusenas tad-ātmajaḥ
pārasya tanayo nīpas
tasya putra-śataṁ tv abhūt
SINÓNIMOS
rucirāśva – sutaḥ —el hijo de Rucirāśva ; pāraḥ — Pāra ; pṛthusenaḥ —Pṛthusena; tat —suyo; ātmajaḥ —hijo; pārasya —de Pāra ; tanayaḥ —un hijo; nīpaḥ — Nīpa ; tasya —suyo; putra – śatam —cien hijos; tu —en verdad; abhūt —generado.
TRADUCCIÓN
El hijo de Rucirāśva fue Pāra , y los hijos de Pāra fueron Pṛthusena y Nīpa . Nīpa tuvo cien hijos.
TEXTO 25
sa kṛtvyāṁ śuka-kanyāyāṁ
brahmadattam ajijanat
yogī sa gavi bhāryāyāṁ
viṣvaksenam adhāt sutam
SINÓNIMOS
saḥ —él (el rey Nīpa ); kṛtvyām —en su esposa, Kṛtvī; śuka – kanyāyām —que era la hija de Śuka; brahmadattam —un hijo llamado Brahmadatta; ajījanat —engendró; yogī—unyogui místico ; saḥ —ese Brahmadatta; gavi —con el nombre de Gau o Sarasvatī ; bhāryāyām —en el vientre de su esposa; viṣvaksenam — Viṣvaksena ; adhāt —engendró; sutam —un hijo.
TRADUCCIÓN
El rey Nīpa engendró un hijo llamado Brahmadatta en el vientre de su esposa, Kṛtvī, que era hija de Śuka. Y Brahmadatta, que era un gran yogui , engendró un hijo llamado Viṣvaksena en el vientre de su esposa, Sarasvatī .
SIGNIFICADO
El Śuka mencionado aquí es diferente del Śukadeva Gosvāmī que habló el Śrīmad- Bhāgavatam . Śukadeva Gosvāmī, el hijo de Vyāsadeva, se describe con gran detalle en el Brahma -vaivarta Purāṇa . Allí se dice que Vyāsadeva permaneció a la hija de Jābāli como su esposa y que después de realizar penitencias juntos durante muchos años, colocó su semilla en su vientre. El niño permaneció en el vientre de su madre durante doce años, y cuando el padre le pidió que saliera, el hijo respondió que no saldría a menos que estuviera completamente liberado de la influencia de māyā . Vyāsadeva entonces le aseguró al niño quemayano lo influenciaría , pero el niño no le creyó a su padre, pues el padre todavía estaba apegado a su esposa e hijos. Vyāsadeva fue entonces a Dvārakā e informó a la Personalidad de Dios acerca de su problema, y ​​​​la Personalidad de Dios, a petición de Vyāsadeva, fue a la cabaña de Vyāsadeva, donde le aseguró al niño en el útero quemayano lo influenciaría . Así asegurado, el niño salió, pero inmediatamente fue como un parivrājakācārya. Cuando el padre, muy afligido, empezó a seguir a su santo hijo, Śukadeva Gosvāmī, el niño creó un duplicado de Śukadeva, que más tarde entró en la vida familiar. Por lo tanto, la śuka – kanyā , o hija de Śukadeva, mencionada en este verso es la hija del duplicado o imitación de Śukadeva. El Śukadeva original fue un brahmacārī de toda la vida.
TEXTO 26
jaigīṣavyopadeśena
yoga-tantraṁ cakāra ha
udaksenas tatas tasmād
bhallāṭo bārhadīṣavāḥ
SINÓNIMOS
jaigīṣavya —del gran ṛṣi llamado Jaigīṣavya ; upadeśena —por la instrucción; yoga – tantram : una descripción elaborada del sistema de yoga místico; cakāra —compilado; ja —en el pasado; udaksenaḥ —Udaksena; tataḥ —de él ( Viṣvaksena ); tasmāt —de él (Udaksena); bhallāṭaḥ —un hijo llamado Bhallāṭa;bārhadīṣavāḥ— (todos ellos son conocidos como) descendientes de Bṛhadiṣu.
TRADUCCIÓN
Siguiendo las instrucciones del gran sabio Jaigīṣavya , Viṣvaksena compiló una descripción elaborada del sistema de yoga místico . De Viṣvaksena nació Udaksena, y de Udaksena, Bhallāṭa. A todos esos hijos se les conoce como descendientes de Bṛhadiṣu.
TEXTO 27
yavīnaro dvimīḍhasya
kṛtimāṁs tat-sutaḥ smṛtaḥ
nāmnā satyadhṛtis tasya
dṛḍhanemiḥ supārśvakṛt
SINÓNIMOS
yavīnaraḥ —Yavīnara; dvimīḍhasya —el hijo de Dvimīḍha; kṛtimān — Kṛtimān ; tat – sutaḥ —el hijo de Yavīnara; smṛtaḥ —es bien conocido; nāmnā —por nombre; satyadhṛtiḥ —Satyadhṛti; tasya —de él (Satyadhṛti); dṛḍhanemiḥ —Dṛḍhanemi; supārśva – kṛt —el padre de Supārśva .
TRADUCCIÓN
El hijo de Dvimīḍha fue Yavīnara, cuyo hijo fue Kṛtimān . El hijo de Kṛtimān era muy conocido con el nombre de Satyadhṛti. De Satyadhṛti nació un hijo llamado Dṛḍhanemi, que fue el padre de Supārśva .
TEXTOS 28–29
supārśvāt sumatis tasya
putraḥ sannatimāṁs tataḥ
kṛtī hiraṇyanābhād yo
yogaṁ prāpya jagau sma ṣaṭ
saṁhitāḥ prācyasāmnāṁ vai
nīpo hy udgrāyudhas tataḥ
tasya kṣemyaḥ suvīro ‘tha
suvīrasya ripuñjayaḥ
SINÓNIMOS
supārśvāt — de Supārśva ; sumatiḥ —un hijo llamado Sumati; tasya putraḥ —su hijo (el hijo de Sumati); sannatimān — Sannatimān ; tataḥ —de él; kṛtī —un hijo llamado Kṛtī ; hiraṇyanābhāt —del Señor Brahmā ; yaḥ —el que; yogam —poder místico; prāpya —obteniendo; jagau —enseñó; sma —en el pasado; ṣaṭ —seis; saṁhitāḥ —descripciones; prācyasāmnām —de los versos Prācyasāma del Sāma Veda ; vai —en verdad; nīpaḥ — Nīpa ; hola —en efecto; udgrāyudhaḥ —Udgrāyudha; tataḥ —de él; tasya —suyo; kṣemyaḥ —Kṣemya; suvīraḥ —Suvīra; atha —después; suvīrasya —de Suvīra; ripuñjayaḥ —un hijo llamado Ripuñjaya.
TRADUCCIÓN
De Supārśva vino un hijo llamado Sumati, de Sumati vino Sannatimān , y de Sannatimān vino Kṛtī , quien obtuvo poder místico de Brahmā y enseñó seis saṁhitās de los versos Prācyasāma del Sāma Veda . El hijo de Kṛtī fue Nīpa ; el hijo de Nīpa , Udgrāyudha; el hijo de Udgrāyudha, Kṣemya; el hijo de Kṣemya, Suvīra; y el hijo de Suvīra, Ripuñjaya.
TEXTO 30
tato bahuratho nāma
purumīḍho ‘prajo ‘bhavat
nalinyām ajamīḍhasya
nīlaḥ śāntis tu tat-sutaḥ
SINÓNIMOS
tataḥ —de él (Ripuñjaya); bahurathaḥ —Bahuratha; nāma —nombrado; purumīḍhaḥ —Purumīḍha, el hermano menor de Dvimīḍha; aprajaḥ —sin hijo; abhavat —se volvió; nalinyām —a través de Nalinī ; ajamīḍhasya — de Ajamīḍha ; nīlaḥ — Nīla ; śāntiḥ —Śānti; tu —entonces; tat – sutaḥ —el hijo de Nīla .
TRADUCCIÓN
De Ripuñjaya nació un hijo llamado Bahuratha. Purumīḍha no tenía hijos. Ajamīḍha tuvo un hijo llamado Nīla con su esposa conocida como Nalinī , y el hijo de Nīla fue Śānti.
TEXTOS 31–33
śānteḥ suśāntis tat-putraḥ
purujo ‘rkas tato ‘bhavat
bharmyāśvas tanayas tasya
pañcāsan mudgalādayaḥ
yavīnaro bṛhadviśvaḥ
kāmpillaḥ sañjayaḥ sutāḥ
bharmyāśvaḥ prāha putrā me
pañcānāṁ rakṣaṇāya hola
viṣayāṇām alam ime
iti pañcāla-saṁjñitāḥ
mudgalād brahma-nirvṛttaṁ
gotraṁ maudgalya-saṁjñitam
SINÓNIMOS
śānteḥ —de Śānti; suśāntiḥ —Suśānti; tat – putraḥ —su hijo; purujaḥ —Puruja; arkaḥ — Arka ; tataḥ —de él; abhavat —generado; bharmyāśvaḥ —Bharmyāśva; tanayaḥ —hijo; tasya —de él; pañca —cinco hijos; āsan —eran; mudgala – ādayaḥ —encabezado por Mudgala ; yavīnaraḥ —Yavīnara; bṛhadviśvaḥ —Bṛhadviśva; kāmpillaḥ —Kāmpilla; sañjayaḥ — Sañjaya ; sutāḥ —hijos; bharmyāśvaḥ —Bharmyāśva; prāha —dijo; putrāḥ —hijos; yo mio; pañcānām —de cinco; rakṣaṇāya —para protección; hola —en efecto; viṣayāṇām —de diferentes estados; alam —competente; ime —todos ellos; iti —así; pañcāla — Pañcāla ; saṁjñitāḥ —designado; mudgalāt — de Mudgala ; brahma – nirvṛttam —compuesto de brāhmaṇas; gotram —una dinastía; maudgalya — Maudgalya ; saṁjñitam —así designado.
TRADUCCIÓN
El hijo de Śānti fue Suśānti, el hijo de Suśānti fue Puruja y el hijo de Puruja fue Arka . De Arka surgió Bharmyāśva, y de Bharmyāśva surgieron cinco hijos: Mudgala , Yavīnara, Bṛhadviśva, Kāmpilla y Sañjaya . Bharmyāśva oró a sus hijos: “Oh, hijos míos, por favor, tomad a carga de mis cinco estados, porque sois muy competentes para hacerlo”. Por eso sus cinco hijos fueron conocidos como los Pañcālas. De Mudgala surgió una dinastía de brāhmaṇas conocida como Maudgalya .
TEXTO 34
mithunaṁ mudgalād bhārmyād
divodāsaḥ pumān abhūt
ahalyā kanyakā yasyāṁ
śatānandas tu gautamāt
SINÓNIMOS
mithunam —gemelos, un hombre y una mujer; mudgalāt — de Mudgala ; bhārmyāt —el hijo de Bharmyāśva; divodāsaḥ —Divodāsa; pumān —el masculino; abhūt —generado; ahalyā — Ahalyā ; kanyakā —la mujer; yasyām —a través de quien; śatānandaḥ —Śatānanda; tu —en verdad; gautamāt —generada por su esposo, Gautama .
TRADUCCIÓN
Mudgala , el hijo de Bharmyāśva, tuvo hijos gemelos, uno varón y otra mujer. El hijo varón se llamó Divodāsa y la niña, Ahalyā . Del vientre de Ahalyā, mediante el semen de su marido, Gautama , nació un hijo llamado Śatānanda.
TEXTO 35
tasya satyadhṛtiḥ putro
dhanur-veda-viśāradaḥ
śaradvāṁs tat-suto yasmād
urvaśī-darśanāt kila
śara-stambe ‘patad reto
mithunaṁ tad abhūc chubham
SINÓNIMOS
tasya —de él (Śatānanda); satyadhṛtiḥ —Satyadhṛti; putraḥ —un hijo; dhanuḥ – veda – viśāradaḥ —muy experto en el arte del tiro con arco; śaradvān —Śaradvān; tat – sutaḥ —el hijo de Satyadhṛti; yasmāt —de quién; urvaśī – darśanāt —simplemente por ver al celestial Urvaśī ; kila —en verdad; śara – stambe —sobre un macizo de hierba śara ; apatat —cayó; retaḥ —semen; mithunam —un hombre y una mujer; tat abhūt —nacieron; śubham —todo auspicioso.
TRADUCCIÓN
El hijo de Śatānanda fue Satyadhṛti, que era experto en tiro con arco, y el hijo de Satyadhṛti fue Śaradvān. Cuando Śaradvān conoció a Urvaśī , descargó semen, que cayó sobre una mata de hierba śara . De este semen nacieron dos bebés muy auspiciosos, uno macho y otra hembra.
TEXTO 36
tad dṛṣṭvā kṛpayāgṛhṇāc
chāntanur mṛgayāṁ caran
kṛpaḥ kumāraḥ kanyā ca
droṇa-patny abhavat kṛpī
SINÓNIMOS
tat —esos bebés gemelos, varones y hembras; dṛṣṭvā —viendo; kṛpayā —por compasión; agṛhṇāt —tomó; śāntanuḥ —el rey Śāntanu; mṛgayām —mientras cazaba en el bosque; caran —vagando por ese camino; kṛpaḥ — Kṛpa ; kumāraḥ —el niño varón; kanyā —la niña; ca —también; droṇa – patnī —la esposa de Droṇācārya; abhavat —se volvió; kṛpī —llamado Kṛpī .
TRADUCCIÓN
Mientras Mahārāja Śāntanu estaba en una excursión de caza, vio a los niños y niñas tirados en el bosque y, lleno de compasión, los llevó a casa. En consecuencia, al niño varón se le conoció como Kṛpa , ya la niña se le llamó Kṛpī . Más tarde, Kṛpī se convirtió en la esposa de Droṇācārya.
Así terminan los significados de Bhaktivedanta del Capítulo Vigésimo Primero del Canto Noveno del Śrīmad- Bhāgavatam , titulado “La dinastía de Bharata ”.